Az Irgiz kolostorok óhitű kolostorok komplexuma , amelyet a 18. század második felében építettek a Bolsoj Irgiz folyón . A 18. század végén – a 19. század első felében ezek a helyek voltak az Orosz Birodalom legnagyobb szökevényközpontja . Ahogy Maxim Plyakin diakónus megjegyzi , maguk az óhitűek az irgizi kolostorokat „új Athosnak” nevezték, ellentétben a görög Athosszal , amely „a nikonizmusba esik” [1] .
A 18. század eleje óta [2] [3] a Bolsoj és a Malyi Irgiz folyók környéke az óhitűek letelepedési helyévé vált , annak ellenére, hogy a nomádok folyamatosan fenyegették a támadásokat. 1727-ben Szilveszter (Kholmszkij-Volinec) kazanyi érsek arról számolt be a szinódusnak [4] , hogy „a Kirgiz (Irgiz) folyó mentén a szakadárok élnek lovas városokból és megyékből, a kutatás elől menekülve, feleségeikkel és gyermekeikkel, zsúfolva”. A hatóságok időszakonként katonai különítmények segítségével kutattak ilyen telepesek után [5] , de az üldöztetés ellenére a terület egyre több új telepest vonzott. Az 1760-as évekre "több mint ezer orosz alattvaló" élt a régióban [6] . Számos szabadságjog jelent meg .
III. Péter császár szinte azonnal csatlakozása után rendeletet küldött a Szenátusnak megfontolásra, amely lehetővé teszi minden korábban külföldre menekült régi hívő számára, hogy a vallásszabadság jogával szabadon visszatérhessen Oroszországba [7] . G. R. Derzhavin feltételezte, hogy egy ilyen rendelet Ivan Szerebrjakov, a Malikovka falu óhitűek egyik központjának parasztja által benyújtott projekt hatására jelent meg, amely az Irgiz menti gyéren lakott helyek óhitű telepesek betelepítéséről szól. Lengyelországból [ 8] . II. Katalin 1762 decemberében megerősítette az előző rendeletet, emellett 6 évre ígért a telepesek adómentességet és földosztást. A rendelet a 18. századi Szaratov-vidék gyarmatosításának fő forrása lett - csak 1763-ban a lengyel Vetka településről , amely sokáig az óhitűek központja volt, mintegy 20 ezer ember költözött Irgizbe . 9] . Az európai telepesekkel együtt a belső-oroszországi telepesek is titokban elérték az irgizeket, akiknek néha sikerült is földet szerezniük [10] .
Már 1762-ben megalapították az Abraham Skete-t (később az Alsó Feltámadás-kolostort), majd az Isakiev (később a Nagyboldogasszony, majd a Felső-Szpaso-Preobrazsenszkij-kolostor ) és a Pakhomiyev (később Szredne-Nikolszkij-kolostor ) szkétái. Kezdetben ezek a sketák az alapítóik nevétől kapták a nevüket. Mivel az Irgiz menti óhitű szkéták első telepesei és alapítói túlnyomórészt vetkaiak voltak, Vetka mintájára a férfi sketékek mellett női sketékeket is alapítottak. Az Isakiev Skete 5 versszakában Margarita apáca női sketét alapított, később Intercession Women's Monastery néven, a Pahomiev Skete közelében pedig 1783-ban keletkezett Anfisin Skete (később a Középső Dormition női kolostor). Az óhitűek egy meglehetősen nagy óhitű kolostort sketének is nevezhettek [11] .
1797-ben I. Pál az Irgizekhez küldte legközelebbi nemesét – egy igazi Runich titkos tanácsost , mint nagykövetet. A hálás szerzetesek biztosítéklevelet írtak a császárnak, amelyben „hűséges buzgalmat és rendíthetetlen odaadást tanúsítanak… [hasunk] minden napján”. Hamarosan a Legfelsőbb Rendelet értelmében az irgiz szerzeteseket felmentették a toborzási szolgálat alól . A kolostorok által elfoglalt földeket a kolostorok örökös birtokba adták. I. Sándor ezt a parancsot Pál halála után megerősítette, így az irgizi kolostorok hatalmas, 12 534 tizedes földosztás birtokosai lettek [12] .
Egymás után három orosz császár kegyelme nem tudta csak befolyásolni a kolostorok jólétét [13] . Lelkileg az irgizi kolostorok is virágoztak. Az 1779–1780-as zsinatrendeletek értelmében az irgiz kolostorok de facto monopóliumot kapnak arra a jogra, hogy az orosz ortodox egyháztól a krizmáció útján szökésben lévő papokat fogadjanak , meghagyva őket korábbi rangjukban. Most az egész Oroszországból menekülő óhitű közösségek csak az irgizi kolostorokban felkent ("felkent") papokat fogadtak be az egyházi követelmények javítására [ 14] . Még egy speciális piac is kialakult. Az óhitű közösségek vezetői az Irgizen (egy „javított” lelkész ára 500 és 2000 rubel között mozgott) véglegesen vagy ideiglenesen megváltották a papokat, majd elcserélték hivatásukat, átszállították őket egyik óhitű településről a másikra, ill. jó pénzt keresni ezzel [15] . Szinte minden évben újabb és újabb tilalmak léptek életbe a kolostorok számára, hogy menekülő papokat fogadjanak be, amelyeket nyugodtan figyelmen kívül hagytak [16] .
1805-ben a Felső-Spaso-Preobrazhensky kolostorban tanácsot tartottak , amely elismerte és jóváhagyta az "ortodox", "katedrális" templom nevéhez fűződő jogot csak az irgizi kolostorok számára. Az irgizi kolostorok jelentős versenyt jelentenek a hivatalos orosz ortodox egyházzal szemben [13] . Ebben az időszakban az irgizi óhitű kolostorok jelentős virágzást értek el: 12,5 ezer hektár földterülettel rendelkeztek, és több templomuk is volt, amelyekbe gazdag felajánlások folytak. 1828-ban 87 cella volt a színeváltozás kolostorában, 100 udvar és 200 cella a nők közbenjárási kolostorában, 61 cella Nikolszkijban, 89 udvar és 145 cella a Nagyboldogasszony kolostorban, továbbá 61 cella Nyizsne-Voskresenskyben. sok épületbe sekrestyének, könyvtárnak, közös étkezésnek, apátoknak stb. A szerzetesek száma is növekedett, amely az egyes kolostorokban 100 és 700 között mozgott, és 1828-ban általában elérte a 3000 főt [11] . P. I. Melnikov regényének hősei ezt mondják a kolostorokról: „Ahogy a régi Rómában a jámborság bukása után Csargrad lett a második Róma, úgy a szent Athos-hegyen a kegyesség bukása után a második Athos megjelent az Irgizen. ... Valóban, a szerzetesek birodalma... hanyagul és mindenki számára bőségben éltek...” [17]
I. Sándor uralkodásának éveiben az állami és egyházi vezetők többször is megkísérelték megtámadni az irgizi kolostorokat, de mindegyik nem volt különösebben kitartó, és kudarccal végződött. A kolostorokban időszakonként kutatásokat végeztek , új tilalmakat adtak ki a szökésben lévő ortodox papok fogadására. A szerzetesi vezetés azonban figyelmen kívül hagyta az ilyen követelményeket, és a helyi hatóságok figyelembe vették a térségben élő nagyszámú óhitűt, köztük a magas pozíciókat betöltőket, és nem akartak veszekedni a kolostorok vezetésével; Beljakov és Pancsulidzev kormányzók többször is tanácsadásra és konzultációra hívták a rektorokat [14] .
I. Miklós megjelenésével Irgiz hanyatlásnak indult. Az üldözés oka az volt, hogy Irgizben megjelent két szuverén bûnözõ, akiket az óhitûek nem voltak hajlandók kiadni. A harangozást 1826 -ban betiltották . 1827 végén Prokhor irgiz "pátriárkát" és a bűnözőket letartóztatták. 1828-ban a kolostorokat Edinoverie -vé kellett alakítani . Három azonos hitű férfikolostort azonos hitű kolostorokká alakítottak át: Nizhne-Voskresensky (1829), Sredne-Nikolsky (1837) és Felső-Spaso-Preobrazhensky (1841). Az Irgiz-parton lévő két női óhitű kolostort a hatóságok bezárták, majd felszámolták: Sredne-Uspensky (1837), Verkhne-Pokrovsky (1841).
A kolostorok felszámolásával vagy közhitre való átadásával azonban az óhitűek száma a térségben nem csökkent, hanem éppen ellenkezőleg, növekedett. Ha 1826-ban a belügyminisztérium 41 761 óhitűt számlált Szaratov tartományban, az egyházmegyei adminisztráció pedig 14 602-t, akkor 1847-ben a minisztérium 35 338, a püspök pedig 33 990 szakadárt számlált csupán a beglopopovista [18] persuas . 1854-ben a hivatalos Artemjev már 125 000 óhitűt számlált [18] . A szerzetesek sorsa rokonszenvet ébresztett a lakosságban, "a hit vértanúinak tartották őket, kapcsolatba léptek velük és tisztelték őket" [19] . Mind az öt óhitű kolostor szerzetesei közül legfeljebb 20 ember ment át a közös hitre [20] .
Az irgiz szerzetesek többsége a tartományi hatóságoktól jelentős távolságra lévő Hvalinszk megyei városba és környékére költözött - süket helyekre, ahol a később híres cseremshani szkétákat alapították [21] . És bár a 19. század közepére véget ért Irgiz, mint az óhitűek összoroszországi központjának története, maguk az óhitűek tanúsága szerint az irgiz szerzetesek, különösen a Felső-Spaso titkára. -Affoniy Kochuev Preobrazhensky kolostor és Siluan (Nikiforov) apát az összoroszországi katedrálisban 1831-ben, akik ragaszkodtak ahhoz, hogy külföldről találják meg magukat püspöknek [22] . 1846-ban Ambrose metropolita (Papageorgopoulos) lett ilyen püspök , akinek köszönhetően a Belokrinitsky-i beleegyezés régi hívei elnyerték a hierarchia teljességét, bár sokan nem ismerték el ezt a hierarchiát, mert csak Ambrose metropolita püspöki felszenteléseket végzett.