Dharma

A stabil verziót 2022. augusztus 15-én nézték meg . Ellenőrizetlen változtatások vannak a sablonokban vagy a .

A dharma , dhamma ( Skt. धर्म IAST : dharma , páli धम्म IAST : dhamma „tanítás”, „törvény” stb.) az indiai filozófia és az indiai vallások egyik legfontosabb fogalma . Nehéz megfelelőt találni a dharma fogalmának. A "dharma" szó fordítása "az, ami megtart vagy megtámaszt" (a szanszkrit dhar vagy dhri dhṛ IAST szóból  - "tartani, támogatni"). A szövegkörnyezettől függően a dharma jelenthet „erkölcsi elveket”, „vallási kötelességet”, „egyetemes léttörvényt” stb.

A Dharma kiemelkedő szerepet játszik az indiai vallások tanaiban, amelyek mindegyike Dharmikus elveket vall és gyakorol. Az indiai vallási hagyományokban általában úgy tartják, hogy azok az emberek, akik a dharma normái szerint élnek, képesek elérni a moksát vagy a nirvánát . A hindu társadalomban a dharma az egyes egyének jogainak és kötelezettségeinek vallási és erkölcsi doktrínája.

A dharma antonimája az adharma . A dharma szimbóluma a buddhizmusban és a hinduizmus egyes irányaiban – dharmacsakra – India nemzeti lobogójának  központi motívuma .

A

A hinduizmus szent szövegében  - " Rig Veda " - a szót a dharman IAST változatban használják : dhárman- , és számos jelentése van, beleértve a "valami megállapított vagy megalapozott" vagy a "támogató" , "követő " jelentését. " , "imádó" ( Isten ) , valamint a görög ethoszhoz hasonló absztrakt jelentésben , a "meghatározott státusz vagy törvény " .

Az Atharva Védában és a klasszikus szanszkritban  az IAST : dhárma ( dévanagari : धर्म), míg a páliban a szó a dhamma alakot veszi fel . A modern indiai nyelvekben és dialektusokban ezt a szót gyakran dharamként használják . Minden dharmikus vallásban használják , beleértve a hinduizmust , a buddhizmust , a dzsainizmust és a szikhizmust . Nehéz pontosan meghatározni a "dharma" fogalmát: hosszú és változatos története van, és számos összetett jelentése és értelmezése van.

A legtöbb modern indiai nyelv, például a hindi vagy a bengáli kontextusában a "dharma" egyszerűen "vallást" jelent. A hinduizmust , a buddhizmust , a dzsainizmust és a szikhizmust "szanatana dharma", "buddha dharma", "dzsain dharma" és "szikh dharma" néven említik.

Dharma a hinduizmusban

A dharma fogalmának történelmi fejlődése a hinduizmusban

A Rig Védában az a hiedelem, hogy a természetes rend és harmónia áthatja a természetet és a világot, az rta védikus felfogásában nyilvánul meg , amely a természet törvényeiként működik, mint a dolgok meghatározott rendje az Univerzumban . Rita bizonyos fokú hasonlóságot mutat az ősi kínai Tao -fogalommal és a Héraklész- vagy sztoikus logosz -koncepcióval . Az univerzumban a dolgoknak ez a védikus vallásban tükröződő rendje volt a dharma fogalmának történelmi elődje. A rita gondolatát a védikus himnuszokban fogalmazták meg, és a dharma alapjaként szolgált a klasszikus hinduizmusban. A Dharmát a Rig Veda következő verse említi:

Ó , Indra , vezess minket az rta útján, az igazi ösvényen, amelyen legyőzhetjük a gonoszt [1] .

Az átmenet a ritáról a modern dharma gondolatra a Brihadaranyaka Upanishadban történik . Az Upanisadokban a dharmát az egyetemes törvénynek, a dolgok rendjének, a harmóniának és az igazságnak tekintik, amely Brahmanból nyilvánul meg . A Dharma az univerzumban uralkodó erkölcsi elvként működik. Ez a sat  – igazság, a hinduizmus egyik alapelve, amely a Rig Védában megfogalmazott „egy igazság” (ekam-sat) fogalmából származik. A Sat a Védákban Brahman - sat-chit-ananda (igazság-tudás-boldogság) - egyik tulajdonságaként jelenik meg . A Dharma nem csupán törvény vagy szabály, hanem egy ősigazság. A Brihadaranyaka Upanishad ezt a következőképpen magyarázza:

A Dharma ugyanaz, mint az igazság. Az a személy, aki az igazat mondja, "mondja a dharmát" [2] .

A Mahábháratában Krishna úgy határozza meg a dharmát , mint azt az egyéni utat, amelyen minden ember jár (ami megfelel a „megvalósítás” modern fogalmának):

Jobb a saját dharmája, tökéletlen, mint valaki másé, aki sikeresen beteljesíti. Jobb a saját dharmában meghalni – valaki más dharmája veszélyes [3] .

Dharma, mint a Purusharthák egyike

A védikus társadalom spirituális fejlődésének ( ashrams ) négy szakasza mentén haladva , amelyek a brahmacharya , grhastha , vanaprastha és sannyasa , az egyén egyidejűleg teljesíti a négy fő purusartha -t vagy célt - dharma, artha (gazdasági fejlődés, anyagi haszon és világi érdemek). ), kama (érzéki elégedettség) és moksha ( szamszárából való megszabadulás  – a születés és halál körforgása). A végső cél, a moksha a legfontosabb az élet utolsó két ashramjában, míg a purusharthi arthákat és a kamákat főként a grhastha ashramban gyakorolják. A dharma azonban kulcsszerepet játszik a spirituális élet mind a négy szakaszában.

God of Dharma

Yama , más néven Dharmaradzsa, a dévaként működik, aki irányítja a dharmát és felügyeli annak betartását. Leírják, hogy Brahma melléből született, és Daksha tizenhárom lányát vette feleségül . Ő Shama , Kama és Harahsa , valamint a bölcs Nara-Narayana apja .

A Mahábhárata Vidurát Yama inkarnációjaként írja le [4] . Kunti is megidézi Jamát, és megfogan tőle legidősebb fiát, Yudhishthirát . Ezért Yudhishthira is Dharmaputra ("a dharma fia") néven szerzett hírnevet [5] .

A szakirodalomban

A szakirodalomban, például a szanszkrit nyelvtanban a dharma azt is jelenti, hogy "tulajdon", a dharmin pedig "tulajdon  tulajdonosa". A szanszkrit kifejezésekben, mint például a shabdo nitya ( IAST : shabdo ' nityaḥ ) „a hang örök”, a „hang” az „állandóság” minőségének hordozója. Hasonlóan az iha ghatah ( IAST : iha ghataḥ ) - "van egy edény" - kifejezésben az "itt" jelenik meg, mint az "edény létezésének" hordozója.

Dharma a buddhizmusban

Dharma
Lefordítva
angol Dharma
Pali धम्म
dhamma
szanszkrit धर्म
dharma
kínai 法
fǎ
japán 法
hō
vietnami Phật phap
法
tibeti ཆོས་རྣམས་ནི།
chos
koreai 다르마
法

Az egyik általános esetben a Dharma a következőképpen értelmezhető:

  1. a lét egyetemes törvénye, amelyet a Buddha fedezett fel ;
  2. buddhista tanítás;
  3. jelenség, akkor a lét oszthatatlan összetevője. A tudat és a világ elemi „tégla” (a buddhizmus nem mond semmit magáról a világról, tudattól függetlenül): „kerek”, „hosszú”, kapzsiság, nem kapzsiság, gondolat, tudat stb. A dharmák azonnaliak, folyamatosan jelennek meg és eltűnnek, izgatottságuk egy embert (vagy más lényt) formál, aki érzékeli a világot. Minél inkább elárasztják az embert a szenvedélyek, a dharmák között annál kevesebb a jó, és annál több a negatív, ami a karma törvénye szerint az ember által átélt szenvedés növekedéséhez vezet. Ha az ember erkölcsös életet él, tiszteli Buddha tanításait, akkor „tudatáramlatában” a jó dharmák dominálnak, és ebben és a következő életeiben kevés szenvedést él át, sőt égi lénynek is születhet. De az égiek alá vannak vetve a karma törvényének, és halandók. A dharmák izgatottságának teljes megállításához fel kell ismernünk, hogy semmi sem állandó, sem maga a világ, sem az örökkévaló lélek. Amikor mindezt nemcsak megértjük, hanem megvalósítjuk is, a „lét” folyamata leáll, és elérkezik a nirvána  – ez az állapot nem nevezhető sem öröklétnek, sem teljes megsemmisülésnek: minden fogalmunk alkalmatlan a nirvána leírására. A dharmát a buddhista gondolkodás egyik központi és egyben az egyik legösszetettebb kategóriájának tartják. F. I. Shcherbatsky szerint a dharma természete felfoghatatlan [6] . A. A. Duranov buddhológus megjegyzi, hogy ebben az esetben a dharma felfogható „ bármilyen jelenségként, tulajdonságként, dologként, elemként, folyamatként, minőségként ” [7] . Ebben az értelemben a "dharma" fogalmát hagyományosan kisbetűvel írják [8] .

Az indológus A. A. Vigasin és a buddhista A. V. Paribok megjegyzi, hogy legalapvetőbb formájában a Dharmát a Buddha által a meditáció során és az ébredés elérése után ismert legmagasabb igazságnak tekintik . Buddha követői a meditációt is gyakorolják, amelyben „saját tudatos életük eseményeit” dharmának tekinthetik [9] .

E. A. Torchinov buddhológus a legáltalánosabb esetben a Dharmát „Buddha törvénye és tanításaként” azonosítja, amely a buddhizmus „doktrinális, etikai, érték- és pszichotechnikai alapjainak összessége”, a dharmát pedig „elemi pszichofizikai állapotokként”. Az első esetben a Dharma Buddhadharmaként is felfogható (Buddha tanítása), és a buddhizmus szinonimája lehet [10] .

I. S. Urbanaeva buddhológus a Dharmát az abszolút Dharmára osztja fel az „Elfojtás igazsága és az ösvény igazsága” formájában, valamint a „valóság abszolút természete” formájában, amelyet az ember a gyakorlati megértést követően tud megvalósítani. a hasonlóság , az üresség és a szamszárától való megszabadulás , valamint a relatív Dharma, amely az abszolút Dharma elérésének útja és módszerei Buddha szavainak formájában. A legalapvetőbb formájában Urbanajeva a Dharmát is "egy megvilágosodott lény minőségi tudatállapotaként" határozza meg [11] .

V. P. Androsov buddhológus rámutat, hogy a Dharma felfogható: Buddha tanításaként, igazságként [12] , kozmikus törvényként, a buddhizmus három ékkövének részeként , mint bármely szútra Buddha szavaival, mint bármely szó ebből a szútrából, egy szótag (például mantra om ), mint " Abszolút , igazi valóság" és mint út hozzá, mint "a tudatfolyam legkisebb részecskéje", amely lehet bármilyen tárgy, minőség és egyéb jelenségek [13] [14] . Figyelembe véve a különféle jelentéseket, Androsov kiemeli az "igazság" legelsődleges jelentését, és azt is megjegyzi, hogy jelenleg nincsenek olyan referencia kiadványok, amelyek a fogalom összes pontos jelentését és alkalmazási lehetőségeit ismertetnék a fogalom viszonylag jól ismert tucatnyi jelentésére. [15] .

V. G. Liszenko buddhológus a Dharma mint a buddhizmus három ékköve részeként összefüggésben azt jelzi, hogy a dharma magában foglalja mind az „ olyannak , amilyen” megtapasztalását, mind az ehhez a tapasztalathoz vezető módszereket, amelyek különbözőek a különböző emberek számára. Liszenko különös figyelmet fordít arra, hogy nincs olyan univerzális Dharma, amely minden embernek egyszerre megfelelne, "ez mindig egy konkrét üzenet egy adott személynek egy adott helyzetben". Buddha ezt a tanítások iránti fogékonyság különböző szintjével hozta összefüggésbe a különböző emberekben [16] .

E. S. Steiner japán tudós, kulturológus és zen -kutató a legáltalánosabb esetben a „dharmába való beavatást” a Buddha-természet felismerésével hozza összefüggésbe, és rámutat, hogy a fogalom teljes körű meghatározásának nehézsége az, hogy „még a jelentések egyszerű felsorolása is. a koncepció] legalább egy oldalt fog igénybe venni , a magyarázat pedig több könyv” [17] .

A mahájána buddhizmusban a Dharma jelei az Abszolút jeleivé válnak , azonosak a buddhasággal ( Buddhatva ) [18] vagy a buddhatermészettel [19] . Buddha három teste közül a legmagasabb , a dharmakaya ("dharma test") csak a különféle tulajdonságok ("mozdulatlan, érthetetlen, nem kettős") tagadásával határozható meg [18] .

A Dharma az abhidharma kategóriája

A dharmák mint lételemek leírása (lásd fent) a buddhista kánon harmadik részében , az Abhidharmában található . Részletes besorolásukat az " Abhidharmakosha " című műnek szentelték .

Minden dharma két alaposztályra osztható , az eltévedt ( asrava ) és a beszennyezetlen ( anasrava ).

Sötétített

A megtévesztett ( asrava ) magában foglalja az összes feltételeket ( szanszkrit ), kivéve az út igazságát ( marga  - a négy nemes igazság egyike ).

A feltételekhez kötött dharmák sajátossága a tisztátalanságuk ( klesha ). A kondicionált dharmákat öt csoportra osztják ( skandha ). Ugyanis: A rupa pedig öt érzékszervre ( indriya ), ötféle tárgyra ( visaya ) és a meg nem nyilvánultra ( avijnapti ) oszlik. Az Indriya a látás ( csaksu ), a hallás ( shrotra ), az ízlelés ( jihva ) , a szaglás ( ghrana ), a tapintás ( kaya ) szerve. A Vishaya vizuális ( rupa ), hallási ( shabda ), ízlelési ( rasa ), szaglási ( gandha ), tapintási ( sprashtavya ) adatok. Összesen tíz érzékszerv és tárgy van. A dharmák hármas osztályozása

A dharmákat Buddha háromféleképpen osztályozta: csoportok ( szkandha ), alapok ( ajatana ) és elemek ( dhatu ) szerint . Vasubandhu az Abhidharmakoshában (Dharma enciklopédiája) a következőképpen magyarázza a hármas osztályozás szükségességét:

A tudatos lények három szempontból tévednek: egyesek tévednek a mentális jelenségekkel kapcsolatban, „én”-nek tekintve őket; mások ismét tévednek az érzéki jelenségekben; megint mások úgy vélik, hogy a pszichés és az érzéki jelenségek együtt alkotják az „én”-t. Emellett az emberek belátása és hajlamai is eltérőek: egyesek csak a rövidet képesek megérteni vagy szeretni; mások átlagosak; a harmadik - tágas [21] .

Ezért az előbbinél a dharmák öt, az utóbbinál 12, a harmadiknál ​​18 elem szerinti osztályozást szánnak.

Így a fent felsorolt ​​tíz érzékszerv és tárgy az alapokban ( ayatana ) és az elemekben ( dhatu ) szereplő dharmák listáin is megtalálható . Ugyanis:

A szkandhához Az ajatanért dhatuért
chakshur indriya chakshur indriya ajatana chakshur dhatu
schrotrendria srotra indriya ayatana srotra dhatu
Jihvendriya jihwa indriya ayatana jihwa dhatu
ghranendriya ghrana indriya ayatana ghrana dhatu
cayendriya kaya indriya ayatana kaya dhatu
rupa vishaya rupa vishaya ayatana rupa dhatu
shabda vishaya shabda vishaya ajatana shabda dhatu
vishaya verseny rasa vishaya ajatana rasa dhatu
gandha vishaya gandha vishaya ayatana gandha dhatu
sprashtavya vishaya sprashtavya vishaya ayatana sprashtavya dhatu
Felhőtlen

A felhőtlen ( anasrava ) magában foglalja az ösvény igazságát ( marga ) , az akasát és a két megszűnést ( nirodha ): pratisankhyanirodha és apratisankhyanirodha .

Dharmas in Zen

Minden Chan iskola téveszmének tartotta a dharmák valóságában való hinni. A chanban gyakran használt Mahayana Sraddhotpada Shastra szerint ez a hit a kétféle tévhit egyike, amelyet a nem megvilágosodott emberek „hétköznapi” felfogása okoz . Ez a felfogás az ősi tudatlanság eredménye . A második hibás gondolatként az „egyéni „én” valóságáról szóló elképzelést jelöltük meg. Yogacara szerint , amelyen Chan tanításai is alapultak, a dharmák forrása az alaya-vijnana . A "hétköznapi" felfogású emberek tévesen az alaya-vijnana változó képeit egyéni "én"-nek és külső tárgyaknak tekintik. A jövőben ez az illúzió okozza a hibás gondolatokat, amelyek viszont a karma megjelenésének és a jövőbeni újjászületéseknek az okai [22] .

A jól ismert Ch'an mester és az iskola pátriárkája, Huayan Zongmi szerint a hétköznapi ember ugyanúgy érzékeli a dharmákat és az egyéni „én”-t, ahogyan az álomban élő személy valóságosnak érzékeli a látott tárgyakat. De az ébredés pillanatában az ember rájön, hogy az ilyen tárgyak egyszerűen "saját gondolatainak átalakulása álmokban". Zongmi rámutat arra, hogy a dharmákról azok beszélnek, akik szerény spirituális képességeik, a dharmák és a lét jeleihez való ragaszkodásuk, valamint az általános „tévedés” miatt nem tudnak közvetlenül szemlélni Buddha-természetüket . Ebben az esetben a jelek és minták tanulmányozása segítségével először a dharmák jeleihez való kötődéseket távolítják el [22] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ RV 10.133.6
  2. ↑ Brihadaranyaka Upanisad 1.4.14
  3. ↑ " s:sa:भगवद्गीता/कर्मयोगः " 3,35
  4. ↑ A Mahābhárata: 11. könyv: A Vénusz könyve 12. könyv: A béke könyve, 1. rész Írta: Johannes Adrianus Bernardus Buitenen, James L. Fitzgerald 124. oldal
  5. ↑ A Mahābhárata: 11. könyv: A nők könyve 12. könyv: A béke könyve, 1. rész Írta: Johannes Adrianus Bernardus Buitenen, James L. Fitzgerald 124. oldal
  6. ↑ Shcherbatskoy F. I. A buddhizmus központi fogalma és a dharma kifejezés jelentése Archív másolat 2010. január 17-én a Wayback Machine -nél // Shcherbatskoy F. I. Válogatott művek a buddhizmusról. - M.: Nauka , 1988. S. 169-170.
  7. ↑ Duranov, 2007 , p. 351.
  8. ↑ Torchinov, 2000 , p. 249-250.
  9. ↑ Vigasin, Paribok, 2007 .
  10. ↑ Torchinov, 2002 , p. 62.
  11. ↑ Urbanaeva I. S. The Absolute Dharma Jewel // Buddhista filozófia és meditáció összehasonlító kontextusban (indo-tibeti szövegek és a tibeti buddhizmus élő hagyománya alapján) / Szerk. szerk. L. E. Yangutov. - Ulan-Ude: IMBT SO RAN , 2014. - P. 146-148. — 376 p. - ISBN 978-5-8200-0347-9 .
  12. ↑ Androsov V. P. Buddha Shakyamuni és az indiai buddhizmus. Az ókori szövegek modern értelmezése. - M . : "Eastern Literature" kiadó RAS , 2001. - S. 167. - 508 p. — ISBN 5-02-018236-2 .
  13. ↑ Androsov, 2011 , p. 219.
  14. ↑ Androsov, 2001 , p. 36.
  15. ↑ Androsov, 2001 , p. 35-36.
  16. ↑ Liszenko, 2003 , p. 10, 15.
  17. ↑ Steiner E. S. Satori, Buddha természet, dharma: hogyan kapcsolódik ez a tudathoz, és mit tesz ez utóbbival a zen gyakorlat  // Dots - Puncta. - M .: Szent Tamás Filozófiai, Teológiai és Történeti Intézet , 2008. - No. 1-4 (8) . - S. 181-220 . — ISSN 1680-614X . Archiválva az eredetiből 2007. október 27-én.
  18. ↑ 1 2 Shokhin, 2011 , p. 309.
  19. ↑ Torchinov, 2000 , p. 58-59.
  20. ↑ Öt aggregátum - Theravada.ru . Letöltve: 2017. június 12. Az eredetiből archiválva : 2017. június 11.
  21. ↑ O. O. Rosenberg fordítása .
  22. ↑ 1 2 Nesterkin, 2011 , p. tizennégy.

Irodalom

oroszul más nyelveken

Linkek


  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 buddhizmus
Cikkek Sztori Kronológia Iskolák Szövegek Kategóriák Terminológia Emberek Országok
 hinduizmus
Útvonalak
Hiedelmek és gyakorlatok
Szentírás
Kapcsolódó témák
Portál: hinduizmus