| Az emberi lélek a szocializmus alatt | |
|---|---|
| Az ember lelke a szocializmus alatt | |
| "Az ember lelke a szocializmusban". Először a The Fortnightly Review -ban jelent meg , 1891. február, 292 pp. | |
| Műfaj | esszé |
| Szerző | Oscar Wilde |
| Eredeti nyelv | angol |
| írás dátuma | 1891 |
| Az első megjelenés dátuma | 1891 |
| Kiadó | A kéthetes szemle |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Az ember lelke a szocializmus alatt Oscar Wilde 1891 -ben írt esszéje, amely a The Fortnightly Review -ban jelent meg az év februárjában. Ebben tisztázza a libertárius szocializmus világképét és bírálja a jótékonykodást . Az Ember lelke a szocializmusban című könyv megírása Wilde anarchista filozófiára való áttérését követte , miután elolvasta Peter Kropotkin írásait [1] .
Wilde a The Soul of Man Under Socialism című művében azt állítja, hogy " a legtöbb ember tönkreteszi életét egészségtelen és túlzott altruizmussal – valójában arra kényszerülnek ": ahelyett, hogy felismernék valódi tehetségüket, társadalmi problémák megoldásával teszik tönkre az életét. a kapitalizmus okozta . Így a gondoskodó emberek „ szép, de egyben félreirányított szándékkal, teljes komolysággal és érzelgősséggel ajánlják fel magukat, hogy meggyógyítsák az útjukba kerülő rosszat. De ezek a gyógyszerek nem gyógyítják meg a betegséget, csak késleltetik ", mert Wilde szerint "az igazi cél az, hogy ilyen elvek alapján próbáljunk meg olyan társadalmat építeni, ahol a szegénységnek esélye sem lenne ".
Wilde úgy véli, hogy a kedvesség és az altruizmus nem a kulcsa a társadalmi problémák megoldásának, és „az altruizmus valóban megakadályozza ennek a szándéknak a megvalósítását. Éppen ezért a legrosszabb rabszolgatulajdonosok azok voltak, akik figyelmesek voltak rabszolgáikra, megfosztva őket attól a lehetőségtől, hogy felismerjék ennek a rendszernek a teljes borzalmát. A mai Angliában a legnagyobb kárt azok okozzák, akik jót akarnak tenni" , ugyanakkor ragaszkodnak a régi rendszerhez [2] .
A magántulajdon megszüntetésével megjelenik az igazi egészséges individualizmus. Senki nem fogja elrontani az életét azzal, hogy dolgokat és szimbólumokat halmoz fel. Az ember élni fog. Az élet csodálatos dolog a földön. A legtöbb ember létezik, ez minden.
– Oscar Wilde, Az ember lelke a szocializmusban, 1891Wilde nagy jelentőséget tulajdonított az emberi léleknek; Amikor a szegénység okait és következményeit elemezte Az ember lelke a szocializmusban című művében, nemcsak a szegények anyagi jóléte foglalkoztatta, hanem az is, hogy a társadalom miként nem teszi lehetővé számukra, hogy megértsék önmagukat. Bemutatja a Názáreti Jézus képét, mint a magasabb szintű individualizmus szimbólumát . Wilde védelmezi a szocializmust, amely szavai szerint „éppen azért lesz értékelve, mert individualizmushoz fog vezetni” , és „a magántulajdon nemzeti vagyonává alakításával visszaállítja a társadalmat a teljesen egészséges szervezet használható állapotába, és anyagi stabilitást garantál mindenkinek. a társadalom tagja” [3 ] .
Wilde feltárta azt a politikai állapotot, amely szükséges az ember teljes önmegvalósításához és a művészetek iránti elkötelezettségéhez . Amellett érvelt, hogy „a művészet individualizmus, zavaró és romboló erő. Ebben rejlik felbecsülhetetlen értéke. Megtöri a sztereotípiákat, a szokások rabszolgaságát, a mindennapi élet zsarnokságát és az ember gépi szintre emelését” [3] .
Wilde hangsúlyozza az „individualista” és az „ autoriter ” szocializmus közötti különbségtételt , egy liberálisabb megközelítést hirdetve. „Szükségünk van az individualizmusra. Ha a szocializmus tekintélyelvű, ha a hatalom ugyanúgy a kezében tartja a gazdasági hatalmat, mint most a politikai hatalom, ha egyszóval ipari zsarnokság uralkodik, akkor az utóbbi esetben az ember helyzete rosszabb lesz, mint az előző .
A szocializmusban az emberek képesek lesznek megvalósítani tehetségüket; "A társadalom minden tagja részesedni fog a társadalmi rend általános jólétében és boldogságában . " Wilde szerint "a szocializmust pontosan azért fogják értékelni, mert individualizmushoz vezet" , mivel az emberek többé nem félnek a szegénységtől és az éhezéstől. Az individualizmus pedig megvédené a polgárokat azoktól a kormányoktól, amelyek a kezükben tartják a hatalom karjait. Wilde azonban védi a nem kapitalista individualizmust: "Persze lehet vitatkozni azzal, hogy a magántulajdon körülményei között kialakult individualizmus nem mindig példaértékű" (a kritika teljesen helyénvaló) [2] . Wilde képzeletében a szocializmus megszabadítaná az embereket a kétkezi munkától, és lehetővé tenné számukra, hogy idejüket kreatív elfoglaltságoknak szenteljék, ezáltal fejlesztve lelküket. Esszéjét a következő kijelentéssel zárja: "az új individualizmus az új hellenizmus " [2] .
Wilde Bernard Shaw -val való barátsága révén kezdett érdeklődni a szocializmus iránt [4] . Valószínűleg Shaw volt az, aki meghívta Wilde-ot a Fábián Társaság ülésére , amikor Walter Crane művész 1888. július 6-án beszédet mondott "A művészet kilátásai a szocializmusban" címmel ( eng. The Prospects of Art under Szocializmus ), mert Robert Ross később "meglepte" Shaw-t azzal, hogy Oscar Wilde Crane beszédére válaszul írta "Az ember lelke a szocializmus alatt" című esszéjét . Még mindig jó esély van rá, hogy Wilde-nak magának Bernard Shawnak az előadásait kellett meghallgatnia. 1889-ben Wilde recenziót írt a Chants of Labour : A Song-Book of the People [6] című énekeskönyvről , amelyben világossá tette, hogy a szocializmus a művészet új hajtóereje [7] .
Gyakran megjegyzik, hogy Wilde Peter Kropotkin műveinek elolvasása nyomán írta meg az Ember lelke a szocializmusban című művét [1] . Wilde De Profundis levelében úgy írja le, mint "Krisztus gyönyörű hófehér lelkű emberét, aki úgy tűnik, Oroszországból érkezik hozzánk " [8] . George Woodcock anarchista történész 1962-ben Wilde esszéjét az 1890-es évek anarchista irodalmához való legambiciózusabb hozzájárulásaként méltatta. Woodcock azonban megjegyezte, hogy Az ember lelke a szocializmus alatt című művében Godwin nagyobb befolyása van, mint Kropotkin [9] . J. D. Thomas pedig a Wilde romantikus individualizmusa és Godwin „tipikus tizennyolcadik századi racionalizmusa” közötti nézeteltérésre mutatott rá. Wilde esszéjében több a közös William Morris News From Nowhere - jével, mint Godwin Politikai igazságosságával [10] .
1873-ban, a L'Ermitage ( franciául: L'Ermitage ) francia irodalmi folyóirat felmérése során Wilde "művésznek és anarchistának" nevezte magát [11] . Amikor Bernard Shaw petíciót szervezett az 1886-os Haymarket lázadásban részt vevő szakszervezeti aktivisták támogatására , Wilde volt az egyik első, aki aláírta [7] .
Nyikolaj Berdjajev orosz vallásfilozófus érdeklődéssel reagált az „Oscar Wilde-tanulmányra”, megjegyezve, hogy bár a brit író nem állt közel a szocialista mozgalomhoz és a szocialista elméletekhez, „nagyon finoman, sok szocialistánál finomabban értette, hogy a pozitív jelentés A szocializmus az egyéniség feltárásában rejlik annak teljes belső eredetiségében” [12] .
Annak ellenére, hogy Wilde szocializmusfelfogása nem esett egybe a marxistával, az "Az ember lelke a szocializmus alatt" című esszét is pozitívan jellemezte L. Alexandrovich "Oscar Wilde és a szocializmus" című cikke, amely 1919-ben jelent meg a bolsevik irodalmi hetilapban. Flame" - főként a benne foglalt magántulajdonon alapuló társadalom bírálatáért , és annak felismeréséért, hogy új elvekre kell átszervezni [13] .
George Orwell Wilde szocializmusról alkotott vízióját utópisztikusnak és anarchikusnak nevezte . Orwell különösen Wilde két feltevését hitte tévesnek:
Peter Hugh Marshall brit filozófus és történész egy terjedelmes (840 oldalas) munkát írt az anarchizmus követelése a lehetetlenről , amelyben Oscar Wilde-ot " brit szabadságharcosnak " nevezi , akinek libertárius szocializmusa az anarchizmus és a szocializmus legcsodálatosabb változata. Marshall rámutat továbbá arra, hogy az akkori Fabian és marxista szocialisták nevettek Wilde erkölcsi és társadalmi meggyőződésén, de ahogy Bernard Shaw érvelt, Oscart nevetett utoljára, mert sokáig emlékezni fognak rá, amikor az összes többit elfelejtik [15] .
Matthew Beaumont brit irodalomtörténész Wilde-ot a késő viktoriánus utópizmus képviselőjeként nevezi meg . Megjegyzi azonban, hogy az ember lelke a szocializmusban egymásnak ellentmondó utópisztikus kijelentéseket tartalmaz, mivel Wilde kihívóan bírálja a fennálló viszonyokat, ugyanakkor azt feltételezi, hogy a múlt megértése az egyéni szabadság fokozatos kibontakozásától függ, amelyben a jelen részben megmarad. változatlan [16] .
Az irodalomtudós, Emily Jonsson megjegyezte, hogy Wilde esszéjét abban az időben írta, amikor a tömegipari termelés kialakult, ezért az indusztrializmus és a romantika kölcsönösen kizárja egymást Wilde utópiájában: az egyik azért létezik, hogy a másikat szolgálja [17] .
A szlovén politikai filozófus , Slavoj Zizek osztja Wilde intellektuális megvetését a jótékonyság iránt, és megjegyzi, hogy a szegények élelmezése soha nem oldja meg a szegénység problémáját. Előadásaiban [18] és könyvében [19] idéz Wilde esszéiből idevonatkozó részeket .
Az esszé először a The Fortnightly Review -ban jelent meg 1891 februárjában. 1895-ben ismét kinyomtatták, éppen abban az időben, amikor Wilde-ot „durva obszcenitás” miatt bebörtönözték. Ezt az 50 példányból álló, korlátozott, "The Soul of Man" címet viselő zártkörű kiadást Arthur Humphrey készítette . Gregory Mackie szerint Humphrey megragadta az alkalmat, hogy harcoljon az igazságtalanság ellen, és bírálja a bíróság ítéletét [20] .
Wilde halála után, 1904-ben ugyanez az Arthur Humphrey Sebastian Melmoth néven (Wilde egyik álneve) jelentette meg „Az ember lelke” című esszéjét. 1908-ban Robert Ross az esszét az "Intentions"-vel együtt Wilde írásainak [20] válogatott kiadásában helyezte el .
| Oscar Wilde művei | ||
|---|---|---|
| Regény | ||
| Regények és történetek |
| |
| Tündérmesék |
| |
| Játszik | ||
| versek |
| |
| Esszék és levelek | ||