A dialektikus ellentmondás Hegel , Kant dialektikájában és a dialektikus materializmusban használt filozófiai fogalom .
Az ellentmondást Hegel tanításaiban minden fejlődés hajtóelvének és egész filozófiája központi pontjának tekintették. Ezen az alapon szembehelyezkedett Arisztotelész formális logikájával a maga dialektikus logikájával .
Miután bírálta azt a nézőpontot, hogy az ellentmondások logikai tévedés , és csak a korlátozott gondolkodásra jellemzőek, megmutatta egyetemes és objektív jellegüket: „Nincs olyan tárgy, amelyben lehetetlen lenne ellentmondásokat, azaz ellentétes definíciókat találni, hiszen az önmagának ellentmondó tárgy tiszta absztrakció.az ész a két meghatározottság egyikének erőszakos megtartása és az elsőben foglalt másik meghatározottság tudatának elfedése és megszüntetése.
Véleménye szerint a dialektikus ellentmondás a fejlődés forrása. Hegel minden mozgás és életerő gyökerének az ellentmondást nevezte. Valami – hangsúlyozta – megmozdul, van impulzusa és aktivitása, „csak azért, mert... önmagában is ellentmondása van”. Bár ő maga nem volt teljesen következetes, és arra a következtetésre jutott, hogy szükség van a megbékélésre, az ellentmondás semlegesítésére, ami Marx szerint a valóságnak való átadását jelentette [1] .
A dialektikus materializmusban a dialektikus ellentmondás egy tárgyban ellentétes, egymást kizáró oldalak, tulajdonságok, mozzanatok, tendenciák jelenléteként értendő, amelyek ugyanakkor feltételezik egymást, és e tárgy összetételében csak kölcsönös összefüggésben léteznek, egységben.
A dialektikus szembenállás csak az ellentmondás egyik oldala. A dialektikus ellentmondás az egészen belüli kettős viszonyt tükrözi: az ellentétek egységét és „harcát”.
Az ellentétek csak akkor ütközhetnek össze, ha összefüggenek, egy egészet alkotva, amelyben az egyik pillanat éppoly szükséges, mint a másik. A legegyszerűbb példa az ősi kínai példa: egy férfi és egy nő szexuális kapcsolatában.
Az objektív világ fejlődése az egynek az ellentétekre való kettészakadása, a köztük folyó „küzdelem” és az ellentmondások új szakaszokban történő feloldása. Ugyanakkor az ellentétek egysége, a tárgy stabilitását kifejezve, relatívnak, átmenetinek, külsőnek bizonyul, az ellentétek harca pedig abszolút, ami a fejlődési folyamat végtelenségének kifejeződéseként szolgál.
A dialektikus ellentmondás, az ütközés, az ellentétek harca a fejlődés legáltalánosabb és legmélyebb mozgatórugója. Az ellentmondás jellege a szembenálló felek sajátosságaitól, valamint küzdelmük körülményeitől függ.
A következő ellentmondások vannak:
A dialektikus ellentmondásokat a természetben és a társadalomban egyaránt példákkal illusztrálhatjuk. Attól a pillanattól kezdve, hogy egy tárgy keletkezik és átalakul egy másik tárggyá, sajátos ellentmondások működnek benne: vonzás és taszítás tömegek megközelítése és eltávolítása, pozitív és negatív elektromos töltések, kémiai kombináció és bomlás, asszimiláció és disszimiláció az organizmusokban, gerjesztés. és gátlás idegi folyamatok, társadalmi együttműködés és küzdelem.
A fajon belüli és az interspecifikus kapcsolatokban az ellentmondások versenyküzdelem formájában jelennek meg egyazon faj egyedei között, ha életkörülményekben korlátozottak, és különösen interspecifikus küzdelem formájában. Az élőlény és a környezet – ideértve a többi organizmust is – közötti ellentmondások hatásának eredménye, valamint az ellentmondás feloldásának formája a természetes szelekció .
A társadalmi jelenségekben egészen más típusú ellentmondások és feloldásuk formái keletkeznek: a társadalom és a természet, a termelés és az emberek szükségletei között, a különböző felek között, az államok között, a régi és az új között minden megnyilvánulásában. A társadalmi ellentétek lehetnek antagonisztikusak vagy nem antagonisztikusak.
A lét és a gondolkodás objektív következetlensége az ember valóság megismerési folyamatának következetlenségében jut kifejezésre. A tudományban az ellentmondások megfogalmazásának ténye önmagában egy probléma azonosítása és megfogalmazása, aminek nagy jelentősége van a tudás fejlődése szempontjából.
A hegeli típusú dialektikát indokolt kritikával illeti K. Popper a „Mi a dialektika?” című cikkében. K. Popper megjegyzi, hogy a logikai kifejezéseket helytelenül használják a dialektikában, és az "ellentmondás" fogalmának van egy bizonyos logikai jelentése, amely eltér a dialektikustól. Kevésbé félrevezető lenne a „konfliktus”, „ellentétes trend” vagy „ellentétes érdek” kifejezés.