Az Istennő-mozgalom spirituális hiedelmek vagy gyakorlatok, többnyire újpogányok , amelyek elsősorban Észak-Amerikában, Nyugat-Európában, Ausztráliában és Új-Zélandon jöttek létre az 1970-es években. A mozgalom az uralkodó szervezett vallás férfidominanciával kapcsolatos felfogására adott reakcióként jött létre [1] .
Az Istennő-mozgalom az újpogányság elterjedt, nem központosított iránya, amely nem rendelkezik egységes hitelvekkel [2] . A gyakorlatok nagymértékben eltérnek az imádott istennők nevétől és számától az erre használt rituálékig és rítusokig. Egyes szektákban, mint például a Dianic Wicca , kizárólag női istenségeket tisztelnek, másokban férfias isteneket is. A hitrendszerek a monoteistától a politeistán át a panteisztikusig terjednek , számos teológiai különbséggel, amelyek hasonlóak a tágabb újpogány közösséghez. Közös pluralista nézetek Egy önazonosító követője bármely kultúrából származó bármely istennőt imádhat [3] [4] . Jellemzői alapján az Istennő-mozgalom a kulturális vallásosság egy formájaként is felfogható, amely egyre sokszínűbbé, földrajzilag megosztottabbá, eklektikusabbá és dinamikusabbá válik [5] .
Az első hullámú feminizmus felemelkedésével az Istennő mozgalom különböző szerzői az ókori indoeurópaiakat "patriarchális, harcos megszállókként ábrázolták, akik elpusztították a női harmónia és szépség utópisztikus őskori világát", például a Cup and Blade (1987) című könyvekben. Rian Eisler amerikai antropológus és The Civilization of the Goddess (1991) Maria Gimbutas amerikai régész [6] .