| Danko | |
|---|---|
| Danko emlékműve Krivoy Rogban | |
| Teremtő | Makszim Gorkij |
| Műalkotások | Az öreg Isergil |
| Padló | férfi |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Danko Maxim Gorkij „ Isergil vénasszony ” című történetének harmadik részének szereplője , aki feláldozta magát, és égő szíve segítségével megmentette népét. A romantikus hős képét a szerző „a korai byronizmus legyőzésével” [1] társítják ; ugyanakkor Nietzsche motívumai is tükröződtek benne .
A „jóképű fiatalember” képét, akinek sikerült kivezetnie az embereket a sötétségből és a mocsarakból, Gorkij a besszarábiai és romániai vándorlás benyomásai hatására alakította ki - a leendő író négy évvel a történet megjelenése előtt járt ezeken a helyeken [2 ] . A "Danko" név a "Keserű és moldvai folklór" című könyv szerzője, Gheorghe Bogacha szerint a cigány nyelvből származik , és "a legfiatalabb fiúnak", "cigánynak" fordítják [3] . Egy égő szívű fiatalember története egy hős gondolatát tükrözi, akinek tettei kulturális áttöréshez vezetnek, és új ismereteket nyitnak meg az emberiség előtt. Gorkij művének kutatója, Irina Guis úgy véli, hogy Danko egyik mitológiai elődje Prométheusz volt , aki tüzet adott az embereknek: "ugyanaz az elem" hozza össze őket. Az irodalomkritikus ugyanakkor tisztázza, hogy az ókori görög mitológia titánja és az „Isergil öregasszony” történet hőse tevékenységének általános mértéke még mindig nem hasonlítható össze [4] . Irina Eremina irodalomkritikus hivatkozik Hellas másik képviselőjére , a filozófus Empedoklészre . Gorkij „tűzimádó” lévén jól ismerte Empedoklész „A természetről” című munkáját, amely megemlítette, hogy a tűz alapvetően racionális:
Danko égő szívének tüze nem tűnt el nyomtalanul, hanem egyesült az Univerzummal... Azt, hogy Gorkij művészi képzeletében Empedoklész filozófiájának hatására megszületett az „égő Danko szív”, az is bizonyítja a tény, hogy a tűz témája maradandóvá vált munkásságában [5] .
Maga Gorkij, tizenhét évvel Az öregasszony, Izergil megjelenése után bevallotta, hogy az egyik olyan ember, akiről Dankótól elválaszthatatlan kép volt, August Strindberg svéd író volt , aki a 19. század fordulóján az alkotó értelmiség gondolatainak uralkodója volt. és a 20. században [3] . A Dagens Nyheter című újságban (1912) megjelent cikkében az író Strindberget a „ költő Dankóval” hasonlította össze: mindketten „a fényhez és a szabadsághoz vezető utat világították meg az élet ellentmondásainak sötétjében elveszett emberek számára” [6] . Magában a legendában hiányzik a „költő” szó, és későbbi említése Dankóval kapcsolatban arra utal, hogy a hősről alkotott kép változhat a szerző szándékától a megtestesülésig. Az irodalomkritikusok úgy vélik, hogy az "Öreg nő Izergil" témáját egyidejűleg Gorkij más korai műveiben is kidolgozták - különösen az "Olvasó" és a "Konovalov" történetekről beszélünk. Egy motívum köti össze őket: „Ha fényesebben loboghatna!” [3] .
Amint Gorkij egyik életrajzírója , Pavel Basinsky megjegyezte , a szovjet tudományban a proletár író korai munkásságában jelenlévő nietzschei motívumok témája sokáig elhallgatott. Mindazonáltal ez " nyílt titok " volt: az irodalmi közösség jól ismerte az ifjú Gorkij elfogult hozzáállását Friedrich Nietzsche tanításaihoz [7] . Az irodalomkritikus, Vsevolod Keldysh szerint az 1890-es években Alekszej Makszimovics érdeklődött a lázadó individualisták iránt, akik erőteljes „kreatív energiával” rendelkeztek - az ilyen hősök listáján szerepel Danko, aki, miután szívét az embereknek adta, „idegen marad… az általa megmentett tömegnek” [8 ] .
Az ifjú Gorkij másik bálványa Pencho Slaveykov bolgár költő volt , aki az erős személyiség gondolatát is népszerűsítette munkájában. Slaveykov művei közül a kutatók megkülönböztetik a "Szívek szíve" című verset, amely Percy Shelley angol romantikus költő halálának történetén alapul . Irina Eremina szerint közvetlen kapcsolat van a vihar által elnyelt Shelley képe között, akinek a testét felgyújtották, és Danko között, aki azt akarta, hogy szíve „fényesebben égjen, mint a nap”, közvetlen kapcsolat van [9 ] .
Gorkij és Slaveykov hősei szó szerint tudták, hogyan kell "érezni a szívükkel". Danko és Shelley is a szívüknek rendelte alá elméjét, akaratát és értelmét. Kiegyensúlyozott kedves elméjük és kedves szívük azt a belső harmóniát adta nekik, amely csodákra képes. És mindkét hős kész feláldozni a szívét az embereknek [10] .
A kutatók megjegyzik, hogy a Larráról és Dankáról szóló legendák nem véletlenül jelentek meg egy történetben: a szereplők árnyékolják egymást, és „fekete és fehér, halál és élet, gyűlölet és szerelem, gonosz és jó”ként egyesülnek egymással. A hétköznapi embereket lenéző Larra, a sasfia hátterében Danko az „áldozatos szerelem” megtestesítőjének tűnik, és a teremtett kontrasztnak köszönhetően csak a nyitott szívű ember varázsa. felerősödik [11] . Larra története tanulságos: a magánynál nincs rosszabb szerencsétlenség – jegyzi meg Boris Bialik irodalomkritikus [12] . Vsevolod Keldysh nem ért egyet ezzel a nézőponttal, úgy véli, hogy mindkét hős - mind az egoista, mind az altruista - egyedül van: Dankóról végül kiderül, hogy az emberek ugyanolyan félreértik, mint Larra, "aki magát az elsőnek tartja a földön" [8] .
A valóság mindig gazdagabb és összetettebb, mint a romantikus elképzelések róla... Csak Danko és Larra kombinációjában igaz... az élet; Maga Gorkij is ismerte ezt a kombinációt, tökéletesen tisztában volt az altruizmus zsákutcájával és az emberiség hálátlanságával. Ehhez az igazán eredeti és igazolt kompozícióhoz Gorkij ezt a történetet emelte ki: „Semmit sem írhatok olyan harmonikusan és gyönyörűen, mint ahogy az „Öreg asszony Izergil”-t írtam” [1] .