Guyot, Jean Marie
| Jean Marie Guyot | |
|---|---|
| Jean Marie Guyau | |
| Jean Marie Guyot | |
| Születési dátum | 1854. október 28 |
| Születési hely | Laval (Mayenne) , Franciaország |
| Halál dátuma | 1888. március 31. (33 évesen) |
| A halál helye | Menton , Franciaország |
| Ország | |
| A művek nyelve(i). | Francia |
| Irány | nyugati filozófia |
| Fő érdeklődési körök | Etika , esztétika |
| A Lib.ru webhelyen működik | |
 Idézetek a Wikiidézetben | |
 A Wikiforrásnál dolgozik | |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Jean Marie Guyau ( fr. Jean-Marie Guyau ; Laval , Franciaország , 1854. október 28. – Menton , Franciaország , 1888. március 31. ) francia spiritualista filozófus és költő [1] [2] .
Életrajz
Alfred Fulier filozófus örökbefogadott fia, Augustine Fulier anya-író, aki G. Bruno álnéven publikált.
19 évesen megkapta az Erkölcs- és Politikatudományi Akadémia tiszteletbeli kitüntetését az etikatörténet haszonelvű nézeteinek kutatásáért , és a Condorcet Líceum filozófia tanára lett .
Élete utolsó éveiben egy olykor elviselhetetlen szenvedést okozó betegség miatt alig tudott dolgozni. Először Olaszországban, majd Provence-ban élt, ahol tuberkulózisban halt meg.
Filozófiai nézetek
Guyot minden munkája magán viseli a figyelemre méltó gondolkodási tisztaság és a mesteri képesség bélyegét, anélkül, hogy eltévedne a tudományos anyagok halomában, hogy kivonjon belőle mindent, ami értékes következtetéseihez. Guyot nem volt sem pesszimista , sem optimista ; azokkal a túlzásokkal, amelyekbe mindkét irány beleesik, kiválóan foglalkozik Esquisse d'une morale és L'Irrélligion de l'avenir című művében .
A fő gondolat, amelyet Guyot kidolgozott, az az elképzelés , hogy az élet mint közös gyümölcsöző elv, amelyen minden alapul: erkölcs , vallás , szociológia , művészet . Az élet a maga intenzitásában már magában hordozza a természetes terjedési hajlam kezdetét, mint ahogy az edényt túlcsorduló folyadék is körbeömlik; Az életgondolatban mindkét nézőpont, az egyéni és a társadalmi, elválaszthatatlanul egyesül, és nem kell ezeket egymással szembeállítani, ahogyan az utilitarista elméletek teszik. De ha tudatunkban minden élet elválaszthatatlanul személyes és kollektívként jelenik meg, akkor az az érzés, amelyet az élet ad bennünk, amint eléri legnagyobb intenzitását és szabadságát , az öröm érzését, ugyanazzal a karakterrel kell bevésni. Valóban, mondja Guyot, létezik-e tisztán személyes és teljesen önző öröm? Ahhoz, hogy ilyen élvezetet találjon, nagyon alacsonyan kell leereszkednie az élőlények létráján egy poliphoz, egy puhatestűhöz, amely egy helyre van rögzítve. De csak egy kicsit feljebb kell emelkedni, hogy az oszthatatlanok tevékenységi körének keresztezése más lények tevékenységi körével teljesen elkerülhetetlenné váljon. Az emberben a tiszta egoizmus nemcsak öncsonkítás lenne, hanem egyszerűen képtelenség. Sem örömei, sem fájdalmai nem tekinthetők teljesen a magáénak; a születés pillanatától kezdve az emberiség minden öröme és bánata a szívünkbe vésődött. Ahogy a pszichológus szemében a személyes én a legtisztább illúzió, mivel végtelen számú lény és különálló tudatállapot kombinációja vagyunk, ugyanúgy lehet érvelni, hogy az önző élvezet nem más, mint illúzió. . Saját örömöm nem létezik mások örömétől függetlenül; Úgy érzem, hogy ebben kisebb-nagyobb mértékben az egész társadalomnak részt kell vennie, kezdve egy kis társadalmi összefogással - a családommal, és az egész társadalommal, amelynek között élek.
Az életnek az egyéni és a kollektív létezés belső fúziójaként való felfogását Guyot következetesen átviszi az esztétikára, az erkölcsre és a vallásra. Az esztétikai érzelem alapvető kezdete a szolidaritás érzése; ilyen szolidaritás létezhet ugyanannak az oszthatatlannak különböző részei és a különböző egyének között. A görögök a harmóniát a szépség egyik lényeges jellemzőjének tartották; ez a harmónia a legújabb pszichológia számára szerves szolidaritássá redukálódik, egyfajta kollektív öntudattá egy oszthatatlan lényben. Magasztosabb esztétikai érzelem az, amely egy szélesebb – társadalmi – szolidaritásból fakad.
Guyot eredeti kísérletéhez, hogy az erkölcsi kötelesség és bármilyen szankció felfogásától függetlenül az erkölcsöt építse fel, általában a hedonisták tanításának elemzése alapján, és különösen az angol haszonelvűségben, az ún. epikurosok . A modern angol morál szerinte túlságosan kiemeli az élvezet motívumát, szinte kizárólag a viselkedés célszerűsége, vagyis a tudatos, nem pedig a tudattalan ok-okozatisága szempontjából. A motívumok tudományos elemzése Guyot szerint nem korlátozódhat pusztán a tudatos indítékokra, hiszen mozgásaink többsége egyáltalán nem a tudatból indul ki, és nem képez tudatos törekvést a kitűzött cél felé. A tudat csak egy kis fénypont az élet hatalmas sötét környezetében, egy apró domború üveg, amely egy kis fénysugarat gyűjt össze fókuszában. A cselekvés természetes rugója, mielőtt a tudatban megjelent volna, már bizonyára hatással volt a tudatalattiban, az emberi ösztönök sötét szférájában; a cselekvés tudatos célja eredetileg az volt, hogy többé-kevésbé tudattalan törekvések indítéka legyen, amelyek még nem érték el az öntudathoz szükséges elevenségi fokot. A cél, amely tulajdonképpen minden tudatos cselekvést meghatároz, a minden tudattalan cselekvést előidéző indítékban rejlik – de ez maga az élet. Az energia felhalmozódásával a testben érezhető a költekezés igénye: ha valami megzavarja ennek az erőnek a kiadását, ez az erő vágyvá válik; amikor a vágy kielégül, öröm érzése van, ellenkező esetben - nemtetszés. De ebből egyáltalán nem következik, ahogy Epikurosz és az utilitaristák gondolják, hogy a felhalmozott energia kizárólag a várt élvezetre tekintettel fejlődik; az öröm inkább kíséri az élettevékenységet, mintsem okozza; először élni kell, és csak azután élvezni; A létlánc első és utolsó láncszeme mindig egy funkció lesz, egy élet, amely csak azért fejlődik és áramlik, mert élet. Az egoizmus és az altruizmus közötti ellentét ugyanabban az életelvben keresi a megoldást. Az egoizmus a létfontosságú tevékenység különböző, az élet szempontjából kedvezőtlen körülmények hatására bekövetkező csökkenésének eredménye - az altruizmus pedig szükségszerűen következik a normális élettörekvésekből, az élet intenzitásából. Egoista az, aki nem él elég intenzív életet, akinek nincs tudatában a dolgok társadalmi természetének az egyéni élet természetében.
Guyot az életenergia növekedése és önzetlen ráfordítása közötti normális összefüggés törvényét az erkölcsi termékenység törvényének (loi de fécondité morale) nevezi. Guyot e törvény létezését azzal bizonyítja, hogy a biológiai alaptörvény értelmében az élet nemcsak táplálék, hanem termelékenység is. A fiziológusok produktív funkciója nem más, mint a táplálkozás és a növekedés görcsössége. A fizikai világból a mentálisba áttérve itt is ugyanazzal a törvénnyel találkozunk. Ugyanolyan nehéz visszatartani a szellemi erőt, mint a lángot; sugározni készült. Ugyanez a teljesítményvágy jellemző akaratunkra is: folyamatosan szükségét érezzük a cselekvésnek. Így egész lényünk természeténél fogva társas minden törekvésében; az élet nem lehet teljesen önző, még ha akar is.
Guyot az erkölcsi kötelesség gondolatának eredetét azzal magyarázza , hogy a kötelességtudat mindenekelőtt túlzott erő impulzusa, amely tevékenységet igényel, és útközben akadályokba ütközik. küzdj velük. A kötelesség a cselekvés lehetőségének tudatából fakad; ahelyett, hogy azt mondanám, hogy "kell, tehát tudok", helyesebb a "tudom, ezért kell". Utolsó könyvében, a " L'Irréligion de l'avenir "-ben, nem elégedett meg korábbi hipotéziseivel, Guyot úgy véli, hogy a vallási hiedelmek eredetének valódi forrása a társadalmi élet azon vágya, hogy kiterjessze az emberi kommunikáció szféráját, nem csak mindazoknak, akik a földön élnek, hanem azoknak a teremtményeknek is, amelyekkel az emberi gondolat népesítette be a világfölötti világot. A vallás szociológiai alapja a formájában is megmutatkozott. A közélet egy olyan modell, típus, amely szerint az emberek és a magasabb rendű lények kölcsönös kapcsolatai az ősi hiedelmekben épülnek fel. Az istenek barátságának és pártfogásának biztosítása érdekében az ókori ember ugyanazokhoz az eszközökhöz folyamodott, mint a saját fajtájával való kapcsolataiban: imák, ajándékok, alázat kifejezése stb. A vallás tehát szociológia, amely az emberi társadalommal együtt fejlődik. , aminek a tükörképe.
Művek listája
- Vers d'un philosophe, 1881;
- Les Problemes de l'esthetique contemporaine, 1884;
- Esquisse d'une morale sans kötelezettség ni sanction, 1885;
- L'Irréligion de l'avenir, étude sociologique, 1886;
- L'Art au point de vue sociologique, 1889;
- Éducation et hérédité: étude sociologique, 1889;
- La genese de l'idee de temps, 1890.
Orosz nyelvű kiadások
- Guyot J.M. A jövő vallástalansága = L' Irreligion De L'Avenir / V. Fritsche fordítása. - M. : Librokom, 2011. - 404 p. — ISBN 978-5-397-01886-9 .
- Guyot JM Művészet szociológiai szempontból . Francia nyelvű fordítás, szerkesztette: L. E. Obolensky . / magazin " Isten világa ", 1897. 2-5 .
- Guyot J. M. Az idő eszméjének eredete. Per. fr. A. I. E-va. Szmolenszk, 1891.
- Guyot J. M. A művészet szociológiai szempontból. [ A szerző portréjával, a párizsi Dujardin cég által kivitelezett ] / Fordította: D.A.M. - Szentpétervár , 1900 . - 464 p.; 20 cm. - ( A "Knowledge" partnerség kiadásai / Ed. G. Falbork és V. Charnolusky ; No. 7)
- Guyot J. M. A jövő hitetlensége. Szociológiai kutatás. Életrajzi feljegyzéssel Guyot Al-ról. Teljesebben és előszavával D. N. Ovsyaniko-Kulikovskiy / Per. franciából (11. kiadás) kiad. Ja. L. Saker. SPb., 1908.
- Guyot J.M. összegyűjtött művei. v.1-5. Szentpétervár, 1898-1901.
- Guyot J. M. A modern esztétika feladatai. SPb., 1891.
- Guyot J. M. A művészet a szociológia szemszögéből. SPb., 1891.
- Guyot J. M. Iskolai végzettség és öröklődés. SPb., 1891.
- Guyot J. M. A művészet és a költészet elve SPb., 1895.
- Guyot J. M. Az erkölcsről szóló modern angol tanítások története és kritikája. SPb., 1898.
- Guyot J. M. A modern esztétika feladatai. Erkölcsi esszé. SPb., 1899.
- Guyot J. M. Az idő eszméjének eredete. Epikurosz erkölcse és kapcsolata a modern tanításokkal. SPb., 1899.
- Guyot M. A filozófus versei / Per. IV. IV. Tkhorzsevszkij . - Szentpétervár: Tudás, 1901. - 122 p.
- Guyot J. M. Erkölcs kötelezettség és szankció nélkül M., 1923.
Jegyzetek
- ↑ Guyot, Jean Marie // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
- ↑ NFE, 2010 .
Irodalom
- Latyshev S. M. Guyot, Jean Marie // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
- Fullier, Alfred . Guyot személyisége és gondolatai (Bevezetés a "Művészet szociológiai szempontból" című könyvhöz). Francia nyelvű fordítás, szerkesztette: L. E. Obolensky . / magazin " Isten világa ", 1897. 2. szám , p. 25.
- Radlov E.L. Guyot filozófiájának alapelvei.// Közoktatásügyi Minisztérium Lapja , 1894. 5. sz.
- Creel T. Guyot gondolatai az erkölcsről és a nevelésről.// Nevelés, 1896. 2-3. sz., 2. szakasz.
- Koni A.F. M. Guyot. Filozófus költeményei. I. I. Tkhorzsevszkij fordítása. 1901 - Szentpétervár - Szentpétervár: Tudományos Akadémia nyomdája , 1905. - 17 p.
- Orosz pedagógiai enciklopédia két kötetben. T.1. M., 1993.- S.241-242.
- Zheludeva E.V. "Fehér foltok" a társadalomfilozófia térképén (J.-M. Guyot morálfilozófiájának jellemzőiről) // Az oroszországi Népek Barátsága Egyetemének értesítője. Sorozat: Filozófia. 2008. No. 2. S. 73-77.
- Tazhurizina Z.A. Jean Marie Guyau humanista szabadgondolkodása // Állam, vallás, egyház Oroszországban és külföldön. 2010. No. 3. S. 157-187.
- MM Fedorova. Guyot // Új filozófiai enciklopédia : 4 kötetben / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M . : Gondolat , 2010. - 2816 p.
- Zheludeva E.V. Jean Marie Guyot és Friedrich Nietzsche: erkölcs kötelezettségek és szankciók nélkül//Ember. Társadalom. Befogadás. 2014. 3. szám (19). 98-106.
- Shilov A.I., Shchegoleva A.S. Jean Marie Guyot a gyermekek esztétikai neveléséről // A gyűjteményben: A nevelés aktuális problémái: történelem és modernitás, tudományos cikkgyűjtemény. Krasznojarszk, 2015. S. 279-285.
- Ansell-Pearson, K. (2014). "Az erkölcs és az életfilozófia Guyauban és Bergsonban." Kontinentális Filozófiai Szemle 47(1): 59-85.
- Michael C. Behrent , Le debat Guyau-Durkheim sur la theorie sociologique de la vallás, Archives de sciences sociales des vallások no. 142., avr.-juin 2008, 9-26.
- Ilse Walther-Dulk, Materialen zur Philosophie und Ästhetik Jean-Marie Guyaus, Verlag die brigantine Hamburg, 1965.
 Fotó, videó és hang | ||||
|---|---|---|---|---|
| Szótárak és enciklopédiák |
| |||
| ||||