A genealógia a filozófiában egy olyan történelmi technika, amely megkérdőjelezi a különféle filozófiai és társadalmi hiedelmek általánosan elfogadott megjelenését azáltal, hogy megpróbálja megmagyarázni a diskurzus hatókörét, szélességét vagy teljességét , és ezáltal kiterjeszti az elemzés hatókörét, szemben a fogalom marxista használatával. ideológia " a történelmi diskurzus összességének magyarázata. a vizsgált időszakban egyetlen vagy domináns diskurzusra (ideológiára) összpontosítva. Sőt, a genealógia gyakran megkísérel túltekinteni a szóban forgó diskurzuson annak lehetőségének feltételeire (különösen Michel Foucault genealógiáiban ). A filozófiai genealógia Friedrich Nietzsche munkásságának folytatásaként alakult ki . Például egy ilyen fogalom, mint a „ globalizáció ” fejlődési vonalának nyomon követése „genealógiának” nevezhető, amennyiben ez a fogalom változó konstitutív környezetben [1] . Ez nemcsak a változó jelentés ( etimológia ) dokumentálását jelenti, hanem változásának társadalmi alapját is.
Nietzsche bírálta a „genealogusokat” Az erkölcsök genealógiájáról című művében, és azt javasolta, hogy a történelmi filozófiát használják fel a modern erkölcs bírálatára , azt sugallva, hogy az hatalmi viszonyok révén fejlődött jelenlegi formájában. A tudósok azonban megjegyzik, hogy hangsúlyozza, ahelyett, hogy a hatalmi viszonyok tisztán szükségszerű fejlesztése lenne, ezt a fejleményt legalább részben feltételesnek kell tekinteni, ami azt eredményezi, hogy a jelenlegi erkölcsfogalom mindig másként formálható [2] . Bár Nietzsche filozófiáját genealógiaként jellemzik, ő csak Az erkölcsök genealógiájáról használja ezt a kifejezést. Az újabb filozófia, amelyre Nietzsche hatást gyakorolt, és amelyet általában genealógiának neveznek, Nietzsche filozófiájának számos alapvető aspektusa osztozik. Nietzsche történetfilozófiáját „az ellenzéki taktika megfontolásaként” írták le, amely inkább átfogja, semmint kizárja a filozófiai és történelmi nézetek közötti konfliktust [3] .
A 20. század végén Michel Foucault a genealógia fogalmát a szubjektum helyzetének ellentörténetévé terjesztette ki, amely nyomon követi az emberek és a társadalmak fejlődését a történelem során [4] . A szubjektum genealógiája megmagyarázza "a tudás felépítését, a diskurzusokat, a tárgyak tartományait és így tovább, anélkül, hogy olyan szubjektumra kellene hivatkozni, amely vagy transzcendens az események mezőjéhez képest, vagy üres azonosságában áramlik át az egészen. a történelem menete" [5] .
Ahogy Foucault Nietzsche, Genealógia, történelem című esszéjében megjegyezte, Foucault genealógiával kapcsolatos elképzeléseit nagymértékben befolyásolta Nietzschenek az erkölcsnek a hatalom általi fejlesztéséről szóló munkája. Foucault a genealógiát is úgy írja le, mint azoknak az elemeknek a sajátos tanulmányozását, amelyekről "hajlamosak vagyunk úgy tekinteni, hogy nincsenek történetük" [6] . Ide tartoznak például a szexualitás és a mindennapi élet egyéb elemei. A genealógia nem az eredet keresése és nem egy lineáris fejlődés felépítése. Ehelyett egy többszörös és olykor ellentmondásos múltat igyekszik bemutatni, amely felfedi a hatalom igazságra gyakorolt hatásának nyomait.
Michel Foucault egyik fontos elméleteként a genealógia dekonstruálja az igazságot azzal az érveléssel, hogy az igazságot leggyakrabban véletlenül fedezik fel, amit a hatalom-tudás cselekvése vagy az érdeklődési szempontok erősítenek meg. Ráadásul minden igazság kétséges. Miközben rámutat az igazság megbízhatatlanságára, amelyet gyakran azzal vádolnak, hogy "relatív és nihilista", az elmélet kategorikusan elutasítja a történelem egységességét és szabályszerűségét, hangsúlyozva az igazság szabálytalanságát és ingatagságát, és megdönti azt az elképzelést, hogy a történelem lineárisan fejlődik.
A genealógia gyakorlata is szorosan összefügg azzal, amit Foucault "régészeti módszernek" nevezett:
Röviden, úgy tűnik, hogy egy együttes számunkra empirikus megfigyelhetőségétől a történelmi elfogadhatóságig, egészen addig az időszakig, amikor ténylegesen megfigyelhető, az elemzés a tudás és a hatalom összekapcsolásán keresztül halad, támogatja, visszaadja pont, ahol elfogadják, áttérve arra, ami elfogadhatóvá teszi, persze nem általában, hanem csak ott, ahol elfogadják. Ez az, amit úgy írhatunk le, hogy visszaadja pozitivitását. Van tehát egy olyan eljárástípusunk, amely a legitimációval való törődés és ezért a jog alapvető nézőpontjának kizárása nélkül megy keresztül a pozitivitás körforgásán, az elfogadás tényétől az elfogadhatóság rendszere felé haladva, az interakción keresztül elemzi. tudásról és hatalomról. Fogalmazzunk úgy, hogy az [elemzés] régészeti szintjéről van szó [7] .