| I. S. Prokhanov dogmája | |
|---|---|
| Az evangélikus hit kijelentése, avagy az evangéliumi keresztények tana | |
| A brosúra borítója Prohanov doktrínájával | |
| Létrehozva | 1909 |
| Ratifikálva | 1910.12.31 |
| Eredeti nyelv | orosz |
| Szerző | I. S. Prokhanov |
| A teremtés célja | MINDEN hivatalos hitvallása |
I. S. Prokhanov doktrínája (teljes nevén Exposition of the Evangelical Faith, vagy the Doctrin of the Evangelical Faith ) olyan tantételek összessége, amelyeket I. S. Prokhanov állított össze, és az Evangélikus Keresztények Összoroszországi Uniójának hivatalos hitvallásaként szolgált .
A dogmát I. S. Prokhanov állította össze 1909-ben [1] . Ekkorra már Prohanov megkísérelte létrehozni az Orosz Evangélikus Uniót (az Evangélikus Világszövetség nemzeti analógjaként vagy ágaként ), egy felekezeti feletti szervezetet, amely nem a helyi közösségek szintjén egyesíti a különböző felekezetekhez tartozó keresztényeket, hanem a közösség szintjén. magánszemélyek. Azonban "nem értette meg a Baptista Szövetség vezetése " [2] , és az Orosz Evangélikus Unió életképtelen szervezetnek bizonyult.
Ezért 1909-ben Prokhanov aktívan részt vett az evangélikus keresztények már hitvalló uniójának felépítésében : kidolgozta az evangélikus keresztények tanának és az Unió alapokmányának tervezetét, valamint az első Összoroszországi Kongresszus előkészítését. Evangélikus Keresztények ünnepe, amelyet 1909. szeptember 14-19.
Feltételezték, hogy a doktrínát az Unió Alapokmányának tervezetével együtt az első Összoroszországi Kongresszuson megfontolják és lehetőség szerint jóváhagyják [1] . A kongresszuson azonban nem került szóba a Doktrína és a Charta elfogadásának kérdése, feltehetően azért, mert a küldöttek nem ismerkedtek meg előzetesen ezekkel a dokumentumokkal.
A doktrína jóváhagyására az Evangélikus Keresztények második Összoroszországi Kongresszusán került sor, amelyre 1910. december 28. – 1911. január 4. között került sor Szentpéterváron. A kongresszuson 47 küldött és vendég vett részt [3] . Valójában a doktrína jóváhagyására 1910. december 31-én, a Charta elfogadása után került sor. Korábban a Hittanit elküldték a közösségeknek, és "majdnem teljesen elfogadhatónak" találták [4] .
A Doktrína tárgyalása nem volt hosszú: mindössze 4 fejezetet vettek figyelembe, ami kérdéseket vetett fel a küldöttekben. Ennek eredményeként két fejezetben kisebb változtatásokat hajtottak végre, és úgy döntöttek, hogy a többi fejezetben változatlanul hagyják azokat. Ezt követően a Doktrínát teljes egészében egyhangúlag jóváhagyták [5] .
Amint azt Andrej Puzinyin történész megjegyezte, „a Prohanov által alkalmazott teológiai módszer önmagáért beszél: a kongresszus teljesen elégedett volt a nyugati oktatásban részesült vezető hiteles értelmezésével” [6] .
A Tan megerősítése véget vetett az evangéliumi keresztények között évtizedek óta tartó nézeteltéréseknek, hogy a keresztség kizárólag tudatos korban, szilárd hitben szükséges. A doktrína kimondta, hogy a keresztelés előtt az Egyház köteles megbizonyosodni arról, hogy a megkeresztelkedni akaró újra átélte a születést, és tudatosan cselekszik. „Az olyan gyermekek megkeresztelése, akik nem tudnak tudatosan hinni vagy tudatosan megtapasztalni a halált a bűnnek és a feltámadást az igazlelkűségre, nem számít ” – mondja a Hitvallás tana.
Ily módon a baptisták számára elvi kérdésben megszűntek a korábban elfogadható nézeteltérések. Ez lehetővé tette 1911-ben a Baptisták Világkongresszusán, hogy az Evangélikus Keresztények Összoroszországi Szövetségét a Baptista Világszövetség [7] [8] tagjává fogadta, és maga I. S. Prokhanov a Baptista Világszövetség alelnöke legyen.
A doktrína szövege egy külső oldalon.
Andrej Puzsinyin szerint „a dogma megfogalmazását az okozta, hogy az Uniót az állami szerveknél be kellett jegyeztetni. (…) Nem túl jó szerkezeti felépítése ellenére meglehetősen átfogó volt, és megválaszolta az akkoriban lényeges teológiai és gyakorlati kérdéseket. A legtöbbet vitatott kérdés a házasság és a válás volt , míg a dogmatikai rész nem váltott ki vitát .
Megelőlegezve az 1910-es második kongresszuson a Hittanról szóló vitát, Prokhanov a dokumentumban tükröződő legsürgetőbb kérdések magyarázatával beszélt:
„A doktrína az első orosz, amelyet a Bibliától és a szimfóniától függetlenül állítottak össze, és teljes mértékben el tudjuk fogadni. Van néhány olyan tulajdonsága, amely más hitvallásban nem található meg. Összeállításakor nem esünk túlzásokba. Az első véglet: egyes hitvallások ragaszkodnak a szó szerintiséghez, vagyis megpróbálnak szó szerinti jelentést kialakítani, és kiderül - formalitás. A másik véglet a betű elutasítása és csak a szellemi kinyilatkoztatás elismerése; a második véglet következményei is szomorúak, és egy idő után ezek a hitvallások elhalnak vagy megváltoznak, mint például a kvéker - amely vallásból filozófiai tanokká vált .
Ezeket a szélsőségeket a mi tanításunk előre látja, ezért a Szentírás aranyösvényét választottuk, nevezetesen: a belső kinyilatkoztatás egyesülését a külső, vagyis Isten szavával. A külső kinyilatkoztatás a belső irányítása, a belső pedig a külső tisztázása, és ezek szorosan összefüggenek egymással” [10] .
Így Prohanov beszédében kitért a baptisták (és az evangélikus keresztények) és a molokánok közötti teológiai vitára , amelyet azokban az években aktívan folytattak a baptista és a spirituális keresztény folyóiratok (a fiatalabbak által kiadott molokán hitvalló folyóirat ) oldalain. I. S. Prokhanov testvére - A. S. Prokhanov ). Molokans különösen ragaszkodott a Biblia „spirituális”, azaz allegorikus értelmezésének szükségességéhez, és az ellenfeleit „primereknek” és „testi keresztényeknek” nevezte, akiknek nincs „belső kinyilatkoztatása”. Ugyanakkor a molokanizmus ezekben az években súlyos válságot élt át, amely a hívők jelentős részének a keresztségbe (evangelizáció) való átmenetével és a hívők másik jelentős részének hitétől való teljes eltávolodása miatt következett be.
„Különböző nézetek léteznek a katekizmusokkal és dogmákkal kapcsolatban ” – folytatta Prohanov. Sokan azt mondják, hogy nincs szükségünk katekizmusokra vagy hitvallásokra, csak Isten szavára; másokat túlságosan elragadnak a hitvallások és a katekizmusok: a következmények nagyon szomorúak: Isten szavának elfelejtése és elhagyása. Nem mehetünk el az első végletig sem, hiszen hitvallással kell rendelkeznünk, bár nem útmutatásul, de készen kell állnunk arra, hogy számot adjunk mindenkinek, aki reménységünkről kérdez bennünket; csak Isten szavának kell vezérelnünk.
Nem értünk egyet a domináns egyház egyes nézeteivel sem, hiszen többek között felismeri Isten szavát és néhány apokrif könyvet, amelyeket nem ismerhetünk fel isteni ihletésűnek, mert nem héber nyelvűek, hanem csak görögül.
Kálvin nézeteivel, aki elismeri, hogy egyes embereket Isten a pusztulásra, míg másokat az üdvösségre rendelt, mi sem értünk egyet, és ragaszkodunk ahhoz a nézethez, hogy Isten eleve elrendelése az Ő előretudásán alapul” [11] .
Így Prohanov az orosz baptistákkal vitatkozik, akik egyetértettek a kálvinista nézetekkel [12] , amelyek az orosz baptisták körében népszerű hamburgi hitvallásban is tükröződtek .
Prohanov beszédét a lelkiismereti szabadság, valamint az egyház és állam kapcsolatának kérdéseivel zárta:
„A lelkiismereti szabadsággal kapcsolatban a keresztények fogalmai rendkívül összetettek, de Isten igéje mindenkinek világos magyarázatot ad, hiszen a fiú jobban ismeri Mennyei Atyja akaratát, mint egy rabszolga…
Milyen kapcsolat van egyház és állam között, és milyennek kell lennie? Németországban az egyház teljes mértékben alá van rendelve az államnak, és ott a császár gyakran prédikátorként működik. De ezek a nézetek nem egyeznek az evangélium nézeteivel, hiszen Istenét nem lehet összetéveszteni a császáréval, ezért az államnak és az egyháznak véleményünk szerint függetlennek kell lennie egymástól, de ezzel nem azt akarjuk mondani, hogy nem vehetünk részt az ország politikai életében, hanem éppen ellenkezőleg: egyházként nincs jogunk beavatkozni, de mint egyének még kötelesek is vagyunk jót tenni, „mert aki jót akar tenni, de nem teszi neki ez bűn.” Teljes szívünkből szeretjük orosz népünket és országunkat, és kötelességünknek tartjuk ezt a szeretetet szóban és tettben is bizonyítani, ugyanakkor ellenfelei vagyunk a más népek iránti gyűlöletnek” [11] .
Közvetlenül a második kongresszus jóváhagyása után a Hittan nem jelent meg (emlékezzünk rá, hogy a dokumentumot a kongresszus előestéjén kapták meg a közösségekben megvitatás céljából). A. Puzynin szerint ez a doktrína „nem játszott normalizáló szerepet a helyi egyházakban, és talán nem is ismerték széles körben. Soha (…) nem került szóba, az orosz és a szovjet időszakban nincs rá teológiai utalás” [6] .
A Hittan először az 1920-as években (legkorábban 1922-ben) jelent meg 3000 példányban. Akárcsak az összeállítás és az örökbefogadás esetében, úgy tűnik, a publikálás szükségességét a jelenlegi helyzet és Prohanov tervei diktálták. 1924-re felhagyott a MINDEN és a Baptista Szövetség egyesítésére irányuló eredménytelen próbálkozásaival, és az emigránsokra támaszkodva hozzálátott az Evangélikus Keresztények Világszövetségének létrehozásához . Talán, mint 1909-ben, a Hitvallás tanát használták egy új szakszervezet felépítéséhez.
| Ivan Prokhanov | ||
|---|---|---|
| Egy család | ||
| Társak | ||
| Teológia, világnézet, projektek | ||
| mozgások | ||
| Keresztény szervezetek, politikai pártok | ||
| Egyházi zenei örökség | ||
| Publicisztikai tevékenység | ||