| Vasudeva I | |
|---|---|
| császár( Kushan Királyság ) | |
| 191-232 _ _ | |
| Előző | Huviska I |
| Utód | Kanishka II [d] |
| Születés | 2. század |
| Halál | 3. század |
Vasudeva ( Baktr . ΒΑΖΟΔΗΟ [ Bazodeo ], kínai 波調[ Bodiao ]) a kusán királyság uralkodója , az utolsó nagy királyok közül, aki feltehetően 166-200 között foglalta el a trónt. e. (a Kanishka-korszak 64-98 éve), aki I. Huviska után uralkodott. Ismert epigráfiai emlékekről (feliratokról) és pénzérmék legendáiból egyaránt.
Vasudeva uralkodása alatt a kusán királyok a Gangesz völgyében lévő indiai területekre összpontosítottak . A kusánok számára egyre nehezebb uralmuk alatt tartani az északnyugati tartományokat. Ebben az időben a kusánok aktív indiánosításáról beszélhetünk: megtanulják az indiai hagyományokat, nagyon szoros kapcsolatba kerülnek a helyi lakossággal. A Mathura ebben az időszakban különleges szerepet játszik a Kusán Birodalom politikai és kulturális életében [1] .
Vasudeva uralkodása alatt megjelennek a Kusán Birodalom hanyatlásának jelei. Ez egyrészt a szászánidák államával vívott komoly küzdelemben, másrészt a helyi indián dinasztiákkal vívott küzdelemben nyilvánul meg. Így a kusan királyok kénytelenek voltak elismerni a Mathurában uralkodó Naga-dinasztia és a Kaushambi királyok függetlenségét. Hamarosan a kusánok elvesztették Közép-India régióit is [2] . A Kusán Birodalom gazdasági gyengeségének másik bizonyítéka I. Vasudeva idején az érmék leromlása. Míg a Vasudeva nevével fémjelzett aranyérmék teljes mértékben megfelelnek az általánosan elfogadott szabványnak, a legelterjedtebb rézérmék már csak egy részét tartalmazzák a szokásos legendának, és durván készültek (egyesek az örökösei által kibocsátott érméket Vasudeva érméi utánzatának tekintik) [3 ] .
A szakirodalom legalább hét brahmi írásbeli „Vasudeva” feliratot ír le , amelyet a Makhtura régióban fedeztek fel [4] . I. Vasudeva tipikusan indiai neve, valamint a Siva és Laksmi (?) képeit tartalmazó érmék kibocsátása amellett tanúskodik, hogy I. Vasudeva hindu volt, és a brahmanizmusra támaszkodott. A történészek szerint I. Vasudeva alatt az a fajta Shiva -kultusz diadalmaskodott , amelyet a más vallásokkal és kultuszokkal szembeni intolerancia jellemez [5] . Mivel a hinduizmusban " Vasudeva " Krisna apjának a neve , I. Vasudeva lett az első kusan király , akit hindu istennek neveztek.
I. Vasudeva érméinek numizmatikai jellemzői - a stílushagyományok, a legenda és a király képe az előlapon - a kusan pénzverésre jellemzőek, és nem teszik lehetővé, hogy a szakemberek egyértelműen egy új dinasztia alapítójának tekintsék I. Vasudeva-t, de ellenkezőleg, az utolsó kusan király [6] . A II végén - a III. század elején. a Gangesz folyó völgyében markáns indiai királyságok keletkeznek, amelyek saját, a kusániaktól eltérő érméket vernek. I. Vasudeva 200-ban bekövetkezett halála után a Kusán királyság már nem létezik ezen a területen: a kusánok indiai birtokai felbomlanak, a perzsák ( szászánidák ) behatolnak Északnyugat- Indiába . Az északi kusan birtokok azonban, amelyek központja a mai Tádzsikisztánban volt, továbbra is fennmaradt. Kínával való kapcsolataikról van információ .
A király „Vasudeva” nevű érméinek leletei messze túlmutatnak India területén. A szakirodalom az aksumita királyság területén (az afrikai kontinenstől északkeletre) leírja Vasudeva király aranypénzeinek kincsesbányáját, amely teljesen el nem használt. Feltehetően ennek a kincsnek az érméit a kusan király gyűjtötte össze, majd szállították az aksumita királyság fővárosába. Mivel az aksumita államban nem tártak fel fejlett áru-pénz kapcsolatokat, feltételezték, hogy a kincs Vasudeva kusan király nagyköveti ajándéka volt, és az aksumi királynak szánták [7] . Úgy tartják, hogy a III. n. e. Az egyiptomi hajózás válságban volt, és az Indiával folytatott kereskedelem az aksumita királyságon keresztül folyt. Ide küldték Vasudeva nagyköveteit a helyi királynak szánt gazdag ajándékokkal egy arany kusan pénzérme formájában [8] .
A király „Vasudeva” nevű aranyérméi nagy számban megmaradtak. A Vasudeva aranyérméi közötti jelentős különbségek sok numizmatikusnak adott okot arra, hogy feltételezzék, hogy több király bocsátotta ki őket: I. Vasudeva, II Vasudeva , sőt III. L. A. Borovkova szerint annak a ténynek, hogy a kelet ókori történelmében mind a 34 éven át (166-tól 200-ig) közvetlenül egymás után két, de még inkább három azonos nevű király uralkodott, nincs analógja, és ezért kétségeket kelt . 9] .
B. Ya. Stavisky szerint a numizmatikai adatok alapján a legmeggyőzőbb okok arra szolgálnak, hogy csak két „Vasudeva” nevű királyt – I. Vasudeva és II . Közöttük talán egy másik „Kanishka” nevű király uralkodott [4] . Ugyanezt a hipotézist az I. Vasudeva → Kanishka III → Vasudeva II uralkodásának egymásutánjával kapcsolatban néhány más szerző is alátámasztja [10] .
Az ókori kínai forrásokban Vasudeva nagy valószínűséggel „Podiao” (L. A. Borovkova [11] ), „Bo-duo” (B. Ya. Stavisky [4] ) vagy „Bodiao” néven ismert. Egy "Podiao"/"Bo-duo" nevű kusan király (a kínaiak így hívták) követséget küld a császár udvarába, hogy szövetséget keressen. Fenyegetve érezte magát a 224-ben megalapított szászánida államtól . Tekintettel arra, hogy I. Vasudeva az epigráfiai adatok szerint 166-200 között uralkodott. e., és egy nagykövetség ajándékokkal érkezett a Wei udvarba i.sz. 230 januárjában. e. [12] , valóban megvan az oka annak, hogy két „Vasudeva” nevű királyt – I. Vasudeva és II . Ha ezt a felosztást felhagyják, meg kell hosszabbítani I. Vasudeva uralkodásának időtartamát, legalább i.sz. 230-ig. e. (166 óta), ami azonban ellentmond az epigráfiai adatoknak.
Azok a történészek, akik elismerik Vasudeva I, Vasudeva II , sőt Vasudeva III létezését (ez a felosztás a "Vasudeva" nevű érmék különbségein alapul), gyakran azonosítják Podiaót Vasudeva II -vel, de elismerik, hogy ez biztos, hogy kapcsolatot teremt a kínai Podiao és az egyik „Vasudeva” nevű király között abszolút pontossággal megbukik [12] .
L. A. Borovkova hajlamos Podiaót nem Vasudevával, hanem Kanishka III-val azonosítani [13] .
A történészek, akik nem ismerik el több „Vasudeva” nevű király létezését, úgy vélik, hogy az érmék stílusbeli különbségei önmagukban nem elegendőek több azonos nevű király megkülönböztetéséhez. Tehát E. V. Zeimal szerint, ha nem egy példányt vesszük, hanem a teljes egymást követő módosítássorozatot (minden hozzánk jutott példány esetében), nyomon követhetjük, hogy fokozatosan, sorozatonként halmozódtak fel ezek a változások. A - fokozatos, sematizálódásra és eldurvulásra hajlamos - változások a képekben, a legendában, a tamga torzulásaiban, valamint a kör átmérőjének növekedésében és a csésze alakú megszerzésében nyilvánulnak meg. ("szkifát") alakú. Azonban sem a legenda tartalma, sem az elülső és a hátsó oldal kompozíciós sémái nem változnak: az eltérések elsősorban a technikai oldalt érintik (beleértve a faragó művészi készségeit és műveltségét), de nem tükröznek semmilyen politikai változást [14] .
| Kushan királyok | |
|---|---|