A harci trance olyan kifejezés, amely az ellenségeskedésben részt vevő emberek megváltozott tudatállapotára utal . Ebben az állapotban a harcos nem érez félelmet ("afóbia") és nem érez fájdalmat (" fájdalomcsillapítás "). Ráadásul a harci transz állapotában a csoport minden tagja elveszti egyéniségét , és egységes egészként viselkedik.
A harci transz állapotában az ember képes az önzetlenség szélsőséges formáit (például életének feláldozását a bajtársak megmentéséért), de az agresszivitás szélsőséges formáit is megmutatni (például mészárlásban való részvételt ). A harci transz állapota létrejöhet spontán módon, extrém helyzetben (például a gyermekét védő anyában), vagy speciális technikák okozzák. Ilyen technikák például a menetlépés , az éneklés és a dobolás . Néha pszichotróp anyagokat is használnak .
A "csatatrance" ( angolul battle trance ) kifejezést Iosif Mindievich Zhordania etnográfus javasolta [1][ pontosítani ] .
Joseph Zhordania azt javasolta, hogy a természetes szelekciónak köszönhetően az emberszabásúakban megjelent a harci transz állapotába kerülés képessége . Ez a képesség döntő tényezővé vált az emberszabású csoportok megvédésében a nagyragadozók ellen.
I. Zhordania szemszögéből nézve, amikor az emberszabásúak elkezdtek megtelepedni Afrika nyílt terein , túl kicsik és gyengék voltak, és egyedül nem tudtak ellenállni a nagy afrikai ragadozóknak . Harci transzban lévén azonban még egy nagy és erős állatot is meg tudtak ijeszteni, hiszen ebben a megváltozott tudatállapotban a félelem nem jelent meg viselkedésükben, szinkron gesztusaik, kiáltásaik pedig félelmet keltettek egy ragadozóban. A harci transz állapotában elvesztették egyéniségük érzését , megfeledkeztek a személyes biztonságról, és kizárólag a csoport érdekében cselekedtek .
Feltételezik, hogy a harci transz állapotába való ritualizált bevezetés kóruséneken , táncon és sajátos testfestésen alapult . I. Zhordania szerint ez magyarázatul szolgálhat a különféle művészeti típusok megjelenésére és fejlődésére . Lehetséges, hogy a harci tánc részben transz állapotba hozza a harcost, mert a fej körkörös mozgása és a gyors légzés enyhe hipnotikus hatású [2] . A szinkronizált táncmozdulatok szintén hozzájárulnak a csoportos transzhoz. Havelock Ellis angol pszichológus 1923-ban ezt írta:
„Mindenki, aki megfigyelte a vad törzsek életét, észreveszi, hogy a táncban részt vevő táncosok elképesztő harmóniában működnek; bizonyos értelemben egyetlen lénnyé egyesülnek, amelyet egy közös impulzus éltet. Így nyilvánul meg a társadalmi egyesülés. A háborún kívül a tánc a legfontosabb módja ennek a társadalmi szolidaritásnak a megteremtésének a törzs életében; másrészt a háborúra való felkészülés legjobb módja." [3]
Az ókori görög eposzban a harci őrület állapotát a λύσσα („ lyssa ”) szóval jelölték a λύκος - „farkas” szóból, azaz „a harcos dühe , aki ennek köszönhetően sebezhetetlenné válik és farkashoz vagy kutyához hasonlítják” [4] . Később ennek a szónak a jelentése megváltozott, már nem katonai vitézséget jelentett, hanem továbbra is a szent őrjöngésre utalt [4] . Ezt az őrjöngő állapotot nemcsak a „düh” kísérte, hanem az „én” tudatának elvesztése és a valaki más (isteni) akaratának való alávetettség érzése is: „A bátorság, amely lehetővé tette a harcos számára, hogy ilyen ragyogó bravúrokat hajtson végre. , egyfajta magasztosulást, katonai dühöt (λύσσα) vont magába, amibe akarata ellenére, az isten ihlette (μένος)” [5] .
Az Iliászban a λύσσα szó és származékai háromszor Hektorra ( I 239; 305; N 53), egyszer pedig Akhilleuszra (F 542-543) utalnak, vagyis mindkét harcoló fél legkiemelkedőbb hőseire. A λύσσα nevű állapot legjobb leírása az Iliász IX. énekének 237-239. verseiben található:
"Hector, aki nagyon büszke az erejére, rettenetesen dühöng, Zeuszra támaszkodik, és semmibe nem tesz férjet vagy istent, mert megragadta egy hatalmas λύσσα." [négy]
Eredeti szöveg (ógörög)[ showelrejt] Ἕκτωρ δὲ μέγα σθένεϊ βλεμεαίνων μαίνεται ἐκπάγλως πίσυνος διί, οὐδέ τι ἀνέρας οὐδὲ θεούς κρατερὴ κρατερὴ κ λύσα δυκεν.Az ókori Rómában a harci őrületnek ezt az állapotát a furor heroicus kifejezéssel jelölték. Ebben az esetben a furor szó "dühöt", "dühöt" vagy "dühöt" jelent.
A skandináv isten, Odin (Wotan vagy Wodan), a megvadult harcosok védőszentjének neve feltehetően a wut vagy wuot ("őrület") szóból származik [6] . Snorri Sturluson Ynglinga Saga című művében ez áll: "Odin (a férfiszövetségek patrónusa) kagylók nélkül harcra késztette embereit, és őrültek voltak (galnir), mint a kutyák vagy a farkasok... ezt a berserker Þat er kallaðr berserksgangr tulajdonának nevezték. )". („The Ynglinga Saga”, VI. fejezet). Odin nemcsak a harcosok, hanem a skaldok pártfogója is volt : „A halál extatikus természete közelebb hozza a harcost egy ihletett költőhöz, sámánhoz vagy látnokhoz” [7] .
Az ókori kelta költészetben a kiváló harcost néha "dühös (őrült) kutyának" is nevezik. Például egy korai ír genealógiai költemény egy részlete így szól: „Baiskne három unokája... dühös kutyák (condai fergga)”. Cuchulainnt többször is „vad kutyaként” emlegetik [4] .
A harci trance jelensége elsősorban a katonai ügyekben talál alkalmazásra . A katonák „ moráljának ” elnevezése elsősorban attól függ, hogy mennyire képesek harc közben a harci transz állapotába kerülni. Ez a képesség a harcosok megfelelő pszichológiai felkészültségének köszönhetően alakul ki.
A hagyományos társadalmakban a katonai beavatás célja a radikális tudatmódosítás volt transzállapotba zuhanással, speciális beavatási gyakorlatok segítségével: fájdalmas ütések, céltudatos böjt a rituálé során, stb. [8] . Barbara Ehrenreich azt írja, hogy ahhoz, hogy harcossá váljon, teljes személyiségváltásra, korábbi énjének elvesztésére és egy teljesen más emberré való átalakulásra van szükség. A harcos néha még új néven is nevezte magát. A tradicionális kis közösségekben ezt az átalakulást általában rituális dobolás, tánc, az étkezéstől való tartózkodás és a szexuális kapcsolatoktól való átmeneti tartózkodás kísérte . Mindez azt a célt szolgálta, hogy a fiatalember beléphessen a harcosok világába. [9] .
A harci transz állapotába kerüléshez (például a skandináv berserkerek körében ) önhipnózist is alkalmaztak , amelynek célja az volt, hogy azonosítsák magukat egyik vagy másik erős ragadozó állattal (medve, farkas stb.). Ebben az értelemben a berserker (Berserkergang) harci transza közel áll a sámáni transzhoz, mivel mindkét esetben a megváltozott tudatállapotot a "vadállat testébe való beköltözés" érzése kíséri [10] .
A harc során fellépő megváltozott tudatállapotot jól ismerik azok, akik részt vettek a harcban, mind a hagyományos társadalmakban, mind a modern nyugati országokban [11] . Íme egy leírás a harci transz szubjektív érzéseiről:
Azt hiszem, sok háborús veterán, ha őszinte önmagához, be fogja ismerni, hogy a harcban végzett közös munka... nagyszerű pillanat volt az életében. Az ő „én”-ük észrevétlenül „mi”-vé változik, az „enyém” és az „enyém” a „miénkké”, és a saját sorsuk megszűnik mindennek a középpontjában lenni... Lehet, hogy elesek, de nem halok meg, mert ami bennem való, az megmarad és él a társaimban, akikért az életemet adtam [12] .
Ernst Jünger emlékirataiban egy harci transzhoz hasonló állapotot is leír:
A vérszomj, a düh és a részegség keverékével nehézkesen, de könyörtelenül lépdeltünk az ellenséges vonalakba. Fincke és egy Haake nevű újonc kíséretében elsétáltam a társaságtól. A jobb kéz a pisztoly markolatát fogta, a bal egy bambusz köteget. Forrt bennem a dühös düh, amely a legérthetetlenebb módon elfogott engem és mindannyiunkat. Az erőmet felülmúló gyilkolási vágy inspirálta lépteimet. A düh keserű könnyeket préselt ki belőlem.
A szörnyű pusztítási akarat, amely súlyos teherként hevert a csatatéren, megsűrűsödött az agyban, és vörös ködbe taszította. Fulladozva és dadogva kiabáltunk egymásnak szűkszavú frázisokat, és egy közömbös néző valószínűleg azt gondolná, hogy elönt minket a boldogság bősége [13] .
A katonai parancsnokok régóta alkalmaznak különféle módszereket a harci transz állapotának előidézésére. A „ háborús kiáltások ” használata minden emberi közösségben általános [14] . Szun-ce seregében harcoló kínai katonák (az ie 6. vagy más források szerint a 4. században) transzállapotba kerültek, miközben nézték a táncosok szablyáját [15] .
Plutarkhosz szerint a spártai Lykurgosz a zenét használta arra , hogy harcosait különleges tudatállapotba hozza:
Amikor a csatasor építése véget ért, a cár ... megparancsolta a fuvolásoknak, hogy játsszák Kastorov dallamát, és egyúttal maga is megfeszítette a menetelő paiánt. A látvány fenséges és félelmetes volt: a harcosok haladtak előre, a fuvola ritmusának megfelelően lépkedtek, szilárdan tartották a vonalat, a legkisebb zűrzavart sem tapasztalták - nyugodtak és örömteliek, daluk pedig vezetett. Ilyen lelkiállapotban valószínűleg sem a félelemnek, sem a haragnak nincs hatalma az ember felett; Megingathatatlan állhatatosság, remény és bátorság, mintha egy istenség jelenléte ajándékozná meg, fölénybe kerül. [16] .
Moritz of Orange egy szinkronizált gyakorlati lépést vezetett be a ritmikus zenéhez a hadseregében. Ezt követően ez a technika Európa-szerte elterjedt, és a katonai kiképzés kötelező részévé vált [17] [18] . Moritz szász marsall (1696-1750) ezt írta:
„Mi a háború művészete? Kövesd a katonákat, hogy lépést tartsanak. Itt van az egész titok: ez a rómaiak katonai lépése. Erre vezetik be a meneteket, és erre használják a dobolást... Ki ne látott volna már embereket egész éjszaka táncolni, állandóan ugrálni és ugrálni? Táncoljunk meg egy embert zene nélkül legalább negyed órát, hátha megteszi. Ez bizonyítja, hogy a zenének titkos hatalma van felettünk, felkészíti testünk szerveit a cselekvésre, és csökkenti a cselekvés közbeni fáradtságot.
Moritz of Saxony azt is megjegyezte, hogy bármely ritmikus mozgás szinkronizálhatja a csoport viselkedését, és egészében viselkedhet:
„Gyakran láttam, hogy amikor a zászló lobog a szélben, minden katona lépést tart, nem tudatosan törekszik erre, és nem veszi észre” [19] .
A modern hadseregekben a „nehéz” ritmikus zenét (többnyire hard rockot ) és néha még a csoportos táncokat is széles körben alkalmazzák a csatára való felkészülésre [20] .
A görög hopliták a csata előtt borral itatták meg magukat [21] , az aztékok erjesztett agave léből ( pulque ) készült alkoholos italt használtak erre a célra, a szkíta harcosok pedig a kender kábító hatását [22] . A skandináv berserkerek egyes elméletek szerint légyölő galócával (Amanita muscaria) [23] vagy nagy mennyiségű alkohollal [24] itatták meg magukat a csata előtt .
Az is lehetséges, hogy a harci transz jelensége egyfajta halálközeli élmény . Ez a két állapot olyan helyzetben jön létre, amikor az egyén élete veszélybe kerül. A következő hasonlóságokkal rendelkeznek:
Egyes kutatók szerint a harci transz állapota olyan védőmechanizmus , mint a disszociáció [26] . A disszociáció állapotában „a psziché hasadása” következik be, ami lehetővé teszi az egyén számára, hogy megakadályozza, hogy traumatikus érzelmek és érzések (félelem, fájdalom) eljuthassanak tudatáig [27] .