Bailey, Pierre

Pierre Bayle
Pierre Bayle

Pierre Bayle, 1675
Születési dátum 1647. november 18( 1647-11-18 )
Születési hely Carlat, Foix megye, Languedoc
Halál dátuma 1706. december 28. (59 évesen)( 1706-12-28 )
A halál helye Rotterdam
Ország
A művek nyelve(i). Francia
Irány szkepticizmus
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Pierre Bayle ( fr.  Pierre Bayle ) ( 1647. november 18. Carlatban , Foix megyében Languedoc államban , 1706. december 28-án Rotterdamban ) az egyik legbefolyásosabb francia gondolkodó, filozófiai és teológiai kritikus.

Életrajz

Kezdetben református lelkész édesapja irányítása alatt végezte tanulmányait, majd Puy-Laurent- ben járt iskolába , ahol a túlzott tanulással aláásta egészségét. Egy orvos tanácsára a faluba küldve egy rokonához, talált ott egy meglehetősen gazdag könyvtárat, és szokásos szenvedélyével belevetette magát az olvasásba. Különösen komolyan foglalkozott Montaigne tanulmányozásával , aki észrevehetően befolyásolta elméjének irányát és jövőbeli tanulmányainak természetét.

21 évesen kezdett filozófiát tanulni a jezsuitáknál Toulouse -ban . Tanárai érvei, és különösen a mellette lakó katolikus pappal folytatott baráti beszélgetések kételyeket ébresztettek benne a protestantizmus ortodoxiájával kapcsolatban , és elhatározta, hogy vallást vált. A katolicizmus iránti elkötelezettsége elérte azt a pontot, hogy még bátyját is megpróbálta megtéríteni, aki akkor már szülővárosában volt lelkész. De ez a szenvedély nem tartott sokáig, és a család erőfeszítéseinek köszönhetően hamarosan visszatért a református egyház kebelébe.

Hogy megmentse magát az őt fenyegető kiközösítéstől, Genfbe , majd onnan Koppébe költözött, ahol von Don gróf fiainak oktatásával foglalkozott . Ott ismerkedett meg Descartes filozófiájával , aki azóta kedvenc gondolkodójává vált. De mivel nem volt megélhetési eszköze, Bayle néhány évvel később visszatért Franciaországba, először Rouenban , majd Párizsban élt , valahogy magánórákkal megszakítva, végül 1675 -ben Sedanban  megkapta a filozófia katedrát , amelyet becsülettel elfoglalt. a Sedan Akadémia 1681 - es bezárásáig  .

Már életének ebben a korszakában lehetősége nyílt arra, hogy nyilvánosan a filozófiai eszmék védelmezőjeként lépjen fel az uralkodó előítéletekkel szemben . A mérgezési ügy kapcsán Luxemburg marsalt gonosz szellemekkel való bánásmóddal vádolták, Bayle pedig névtelen röpiratot tett közzé védelmére, amelyben szellemes és meggyőző érvei erejével semmisítette meg a vádat. Amikor XIV. Lajos , aki már végleg elhatározta a nantes-i ediktum visszavonását , bezárta az általa gyűlölt Sedan Akadémiát, ellentétben azzal az ünnepélyes kötelezettséggel, amelyet Bouillon hercege e tekintetben a Francia Hercegség átengedésekor kapott, Bayle meghívást kapott a filozófia tanszékére Rotterdamba . Itt fejezte be "Pensées diverses sur la comète" című munkáját, amelyben az 1680-as üstökös megjelenése által az emberekben felkeltett babonás félelmet próbálta eloszlatni. Ez a mélyreható művet, amely a metafizika, az etika, a teológia különböző tárgyait dolgozza fel. , történelem és politika, mindenhol lelkesen fogadták, de leginkább Franciaországban, ahol a rendőrség betiltotta.

Bayle hamarosan egy másfajta vitába kezdett. Louis Mambour jezsuita és történész a kálvinizmus történetét nyomtatta, és a reformációt és a reformátusokat a legfeketébb színekkel ábrázolta benne. Bayle úgy döntött, válaszol neki, és kevesebb, mint 15 nap alatt összeállított egy füzetet: "Critique générale de l'histoire du Calvinisme de Maimburg", amely mindenki figyelmét felkeltette, és még maga Maembour is tisztelettel említette. Franciaországban a röpiratot nyilvánosan elégették a hóhér keze által, de ez természetesen még jobban megnövelte a keresletet rá, így néhány hét alatt három kiadást ért meg.

A vallásért való közbenjárásával Bayle kivívta az akkori híres teológiai polemizáló Jury nemtetszését , aki hamarosan engesztelhetetlen gyűlöletté vált. A tény az, hogy Jurier maga cáfolta Mambur könyvét, de az túl későn jelent meg, és minden tekintetben alulmúlta Bayle kritikáját. A Hollandiában uralkodó sajtószabadságot kihasználva Bayle kiadott néhány Franciaországban betiltott könyvet, többek között számos Descartes-ról szóló esszét.

1684 - ben  megjelent egy időszaki irodalmi kiadvány, a Nouvelles de la république des lettres, amely nagy sikert aratott, ugyanakkor sok bajt hozott neki, amivel Bayle adósa volt Jurier titkos intrikáival. A franciaországi vallásüldözés ürügyet adott Bayle-nek arra, hogy kiadjon egy angolból lefordított művet, a Commentaire philosophique sur ces paroles de l'Evangile: Contrainsles d'entrer, amely a vallási tolerancia elveinek bátor védelmét tartalmazza. Ehhez az esszéhez Jurier nyíltan támadta őt vallási közömbösség és szinte istentelenség vádjával, aminek következtében Bayle 1693 -ban elvesztette pozícióját,  és megtiltották számára, hogy magántanításban vegyen részt.

Minden foglalkozástól mentesen Bayle az általa régóta kigondolt " Történelmi és Kritikai Szótár " kiadásának szentelte idejét (fr. Dictionnaire historique et critique ; eredetileg 2 kötetes, Rotterdam, 1696 ; legutóbbi, 16 kötetes kiadás, Párizs, 1820 ), amelynek borítóján először jelent meg a szerző teljes neve. Bayle számára a taszító pont Louis Moreri "Nagy történelmi szótára" ( Lyon , 1674 ) volt. Az esküdtszék ismét ellenezte Bayle-t, és arra kényszerítette a konzisztóriumot, hogy kérje számon Dávid király elítélését és egyes ateisták erkölcsi tulajdonságainak dicséretét . Bayle, bár megígérte, hogy mindent töröl, ami a konzisztórium számára elítélendőnek tűnt, mégis eredeti formájában adta ki a művet, csak néhány, és akkor is lényegtelen szövegrészt kizárva. "Reponse aux questions d'un provincial"-jával és a "Pensées sur la comète" folytatásával új ellenségeket szerzett Jacclo és Leclerc személyében , akik főként vallási nézeteit támadták. Mások a protestáns egyház és új hazája ellenségeként üldözték. Ezek a civakodások fokozták a fizikai szenvedést, amely 1706. december 28-án a sírba juttatta .  Bayle, mondhatni, tollal a kezében halt meg; egész életét munkával töltötte, és az egyetlen szórakozást, amit megengedhetett magának, a barátokkal való levelezés volt, akik közé olyan emberek tartoztak, mint Fontenelle , Buckingham , Shaftesbury , Burnet , Leibniz és mások.

Bayle áll az új dialektikusok és szkeptikusok élén . Ha előtte a régiek újjáéledő szkepticizmusa többé-kevésbé őszintén az egyházi dogma szolgálatának szentelte magát, akkor benne a szkepticizmus a vallási ismeretek felé fordult, és olyan irányt vett, amely Bayle-t a szűk egyházi dogmatizmussal szembeni felvilágosító elvek legfőbb harcosává tette. Egyaránt harcolt a teológiai skolasztika és a filozófiai racionális vallásra tett kísérletek ellen, aminek következtében egyesek eretneknek, mások az obskurantizmus hívének tekintették. Önmagában ez az ellentmondás hit és tudás között olyan kevéssé talált belső megbékélésre, hogy például a Szótárát olvasva úgy tűnik, mintha a szöveget a hit diktálta volna neki, a jegyzeteket pedig a tudomány és a dialektikus kritika. De ezek a megjegyzések szellemes, tűzzel teli és mindenki számára hozzáférhető kifejtésüknek köszönhetően a tanult tudás páratlan gazdagságával kapcsolatban tettek óriási hatást a francia elmékre, és a szótár a fő forrás, amelyből a szkepticizmus a francia szellem terjedésére oly jellemző, amely az akkori felvilágosító törekvések kiindulópontja lett.

De ha általában Bayle sokkal erősebb mások téveszméinek elemzésében, mint saját elképzeléseinek megalkotásában, akkor ennek ellenére egy bizonyos pozitív elv minden gondolkodásán áthalad, aminek mély, mindent átfogó jelentősége volt. Ez az állandóan ismételt utalása az erkölcsi tettek és az erkölcsi méltóság vallási meggyőződéstől való függetlenségére – ez a doktrína a felvilágosodás korának fő toleranciájaként szolgált. Bayle pozitívan és negatívan is megvédte ezt a doktrínát, és végül élénk kifejezést adott annak híres mondásában, hogy nagyon jól el tud képzelni egy jól rendezett államot, amely csak ateistákból áll. Magától értetődik azonban, hogy ennek az embernek az írásaiból az akkori szellemi erjedés főként a negatív oldalait hozta ki, ezért az emberek emlékezetében miért csak egy dialektikus szkeptikus őrződött meg az elképzelés róla, akinek lesújtó kritikájával szemben a dogmák Egyetlen vallásnak, hitvallásnak sem tudna ellenállni.

Vita Leibnizzel

Bayle azzal érvelt, hogy az emberi elme nem képes felfogni, miért van olyan sok szenvedés Isten világában. Leibniz ezt a nézetet szükségtelenül pesszimistának tartotta, és válaszul írt egy terjedelmes műre válaszul „ Kísérlet a teodiciára Isten jóságáról, az ember szabadságáról és a gonosz eredetéről ”, amelyben megvédte azt az elképzelést, hogy a létező világ a lehető legjobb [4] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ OCLC. Record #61554695 // VIAF  (pl.) - [Dublin, Ohio] : OCLC , 2003.
  2. ↑ Identifiants et Référentiels  (francia) - ABES , 2011.
  3. ↑ Electronic Enlightenment  (angol) - OUP .
  4. ↑ Gottlieb, 2020 , p. 274.

Irodalom

oroszul idegen nyelveken

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák