Alimpiy (Gusev)

Alimpy metropolita (a világban Alekszandr Kapitonovics Guszev ; 1929. augusztus 14. Nyizsnyij Novgorod  - 2003. december 31., Moszkva ) - az Orosz Ortodox Óhitű Egyház püspöke , metropolita címmel rendelkező prímája (1986-tól 1988-ig - érsek) Moszkva és egész Oroszország (1986-2003).

Életrajz

Korai évek

1929. augusztus 1 -jén  (14)  született Sormovóban , amely egy évvel korábban Nyizsnyij Novgorod része lett (1932-1990-ben Gorkijnak hívták ), egy nagyban (testvérek - Leonyid és Jevgenyij, nővérek - Zoya, Sofya és Evstoliya). Kapiton Ivanovics és Alexandra Ivanovna Gusev régi hívő családja.

1932-ben a család Lyskovo városába költözött , ahol a fiú óhitű templomi környezetben nevelkedett. Maga a metropolita mindig is Liszkovszkij bennszülöttnek tartotta magát, mert életének jelentős része ehhez a Volgai kisvároshoz kötődött [1] .

A Gusev család nagyon jámbor volt [1] . A liskovói óhitű templom 1936-os bezárásával és lerombolásával, Ierofej Gorskov pap letartóztatásával a Guszev család menedéket adott feleségének, Martha Gorskovának. Az istentisztelet a család rokona, Barmin Viktor házának pincéjében kialakított titkos imaszobában folytatódott. Később a Krasny Yar faluból származó Stefan Khapugin pap kérésére a Guszevek házában imaszobát rendeztek be a szent dicsőséges apostol és teológus János evangélista nevében, amelyet Kiril pap szentelt fel kis ranggal. Bushuev, aki titokban Liszkovóban élt.

A háború alatt a munkafrontra mozgósított apja egy katonai gyárban dolgozott a Gorkij megyei Dzerzsinszk városában . A családnak nagy szüksége volt a háborúban és a háború utáni időszakban [1] .

1945-ben Gorkijban óhitű templomot nyitottak, és megszűnt a titkos imaterem szükségessége.

1945 óta Alekszandr Guszev bójaőrként dolgozott a Volga folyami flottájánál és a tűzoltóságnál, részt vett a templom istentiszteletein, a Legszentebb Nagyboldogasszony tiszteletére, amely ugyanabban az évben nyílt meg Gorkij városában. .

1946-ban, 17 évesen Irinarkh (Parfjonov) érseket a gorkiji Dormition-templomban felolvasóvá tették [2] .

Négy évig szolgált a Szovjetunió Haditengerészetének Balti Flotta kronstadti haditengerészeti építőegységében . 1953-ban súlyos egészségkárosodással leszerelték, és visszatért Liszkovóba, ahol ismét a tűzoltósághoz ment dolgozni. Bójaként dolgozott a Volgán [2] .

Diakónus, pap és püspök

1959-től Durasovo faluban, Kostroma régióban élt , ahol a helyi templom papjának, Alekszej Szergejev főpapnak segített bevezetőként . 1966-ban a gorkiji Nagyboldogasszony-templom ajtónállója lett .

1967-ben József moszkvai érseket (Morzsakov) diakónussá szentelték , miközben cölibátus fogadalmat tett . 18 évig a Nagyboldogasszony-templom harangtornyának cellájában élt, és Selin Péter pap áldásával teljesítette a szerzetesi oklevelet [3] .

Az 1969-es Felszentelt Tanácson püspökjelöltnek választották.

1985 végén a Sztaraja Dobrudzsa faluban található Istenszülő Mennybemenetele templomban pappá szentelték Anasztasszi (Kononov) doni és kaukázusi püspököt , majd hamarosan a próféta nevében a templomban. Illés Gomelben Anasztassy püspököt Alimpiy néven szerzetességbe tonzírozták .

1986. január 5-én Nikodim (Latysev) érsek , Anastassy (Kononov) doni és kaukázusi püspök, valamint Evtikhiy ( Kuzmin) Kijev-Vinnitsa és Odesszai püspökök áldásával Klintainedsy város Pokrovszkij-székesegyházában. Alympius szent szerzetes Klincovszkij és Novozibkovszkij püspökeként [3] .

1986. február 11-én halt meg Nikodim (Latišev) érsek, ezután Anasztasszi (Kononov) püspök locum tenens lett, de ugyanabban az évben április 9-én ő is meghalt. Evtikhiy (Kuzmin) püspök súlyosan megbetegedett, amivel kapcsolatban április 10-én, az Anasztasz püspök temetésére összegyűlt papság ülésén Alimpij püspököt választották meg az új locum tenensnek. Az 1986. július 1. és 4. között megtartott Felszentelt Zsinat során prímássá választották "Moszkva és egész Oroszország érseke" címmel. A trónra emelést 1986. július 6-án a moszkvai Rogozsszkij temető közbenjárási székesegyházában Jevtikhij (Kuzmin) kijevi, vinnicai és odesszai püspök, Timon ( Domasev) chisinaui püspök és Cyprian (Savichi) brailovi püspök végezte . Románia ) [3] .

Az Orosz Ortodox Egyház prímása

Az államot, amelyben élt, bizonyította „Az orosz óhitű egyház helyzetéről és sürgető szükségleteiről” című jelentése, amelyet 1986-ban olvasott fel a Székesegyházban: „Ma öt egyházmegyénk van: Moszkva , Kijev-Vinnitsa . , Don és Kaukázus , Klintsovskaya és Novozybkovskaya , Chisinau  - és rendkívül kis számú püspök - három ... Ma 126 plébániánk van. És csak 54 pap van, és sok közülük idős vagy beteg. Ez arra kényszerít bennünket, hogy több plébániával terheljük meg a papot, gyakran több száz, sőt több ezer kilométerre egymástól... Különleges szót ejtenék ősi Znamenni énekünk állapotáról, sorsáról. <...> eddig inkább torzítást lehet hallani, mint teljesítményt. Drasztikusan csökken a znamenny jelölést jól ismerő énekesek száma, és nincs és nincs hova tanítani... <...> Évente mintegy 30 tonna gyertya készül, az egyházközségek szükséglete mennyiségileg kielégítve. De a minőség annyira leromlott az utóbbi időben, hogy nincs is lejjebb. A gyertyákat elfüstöljük, ívbe hajlítjuk már meggyújtás előtt, lebegnek” [4] .

Elnöksége első éveiben a szovjet hatóságokhoz való lojalitás politikája keretében részt vett a hatóságok által jóváhagyott békemozgalomban, amelyhez a Moszkvai Óhitű Főegyházmegye még 1950-ben csatlakozott [5] . 1986. november 18-án Viktor Zsilcov és Leonty Pimenov papokkal együtt részt vett a Szovjetunió egyházak és vallási egyesületeinek vezetőinek, képviselőinek találkozóján, amelyet a Trinity-Sergius Lavra- ban tartottak, és amelynek célja az volt, hogy összefoglalja. a vallomások hozzájárulása a nemzetközi béke erősítéséhez. 1987. február 14-16-án részt vett a Moszkvában megrendezett „Az atommentes világért, az emberiség fennmaradásáért” fórumon, amelyen a tudomány, a kultúra, a vallási szervezetek és a közéleti személyiségek több mint ezer képviselője gyűlt össze. 80 ország. Az 1987-es „Egyházi Kalendárium”-ban megjelent egy cikke „Hazánk hetven éve békés törekvései” a fegyverkezési verseny és a nukleáris fenyegetés eszkalációjának kritikájával; ez a cikk élesen negatív kritikát váltott ki a "Church" ausztrál óhitű magazinban [6] .

Főpásztori tevékenységének kezdetétől fogva aktívan látogatta az óhitű egyházközségeket. 1986. július 12-én, Péter és Pál apostolok ünnepén istentiszteletet tartott a Sztrelnikovói Legszentebb Theotokos könyörgése templomban, július 15-én pedig meglátogatta a durasovói templomot és a ugyanazon a napon - Dvorishchi falu (mindhárom - Kostroma régió). 1986. augusztus 2-án Illés próféta védőnői ünnepén ellátogatott a gomeli (Fehéroroszország) közösségbe. 1986. augusztus 19. - Klintsy város, Brjanszki régió, augusztus 28. - plébánia Rytovo faluban , Vlagyimir régióban, 1986. szeptember 21. - Novoszibirszk, szeptember 27. - Tomszk , december 4. - Gorkij. 1987 júniusában és júliusában meglátogatta a húszas évek Kostroma és Jaroszlavl régióinak közösségeit - Verescsagin , Ageev, Perm plébániákat. Augusztus 2. és 19. - Gomel és Klintsy, augusztus végén - Kijev . Kijevben találkozott az Ukrán SZSZK Vallásügyi Tanácsának elnökével, N. A. Kolesnikkel, hogy megvitassák Oroszország megkeresztelkedése 1000. évfordulójának megünneplését Kijevben és Belaja Krinicában. 1987 októberében Leningrádban és Izsevszkben járt [7] .

Az 1988. július 18-21-én tartott felszentelt székesegyházban, amelyre a moszkvai Rogozsszkij temetőben került sor Oroszország megkeresztelésének 1000. évfordulója alkalmából, Moszkva és egész Oroszország metropolitájává választották, a kormány tiltakozása ellenére. A Szovjetunió Minisztertanácsa alá tartozó Vallási Kultuszok Tanácsának első alelnöke , aki jelen volt a székesegyházban M. A. Ivolgin, aki azt mondta, hogy az érsekség nagyvárossá átalakításáról szóló pontot le kell venni a napirendről, mivel a A Tanács nem állt készen az ilyen változtatásokra. Leonty Pimenov főpap így válaszolt neki: "Biztosítani merjük az egész Székesegyház nevében, hogy a probléma megoldásának megkezdésekor minden lehetséges felelősséggel fogunk cselekedni." Ennek eredményeként a metropolisz kérdése megmaradt, és pozitívan megoldódott. Július 24-én Olga szent hercegnő emlékére Timon (Domasov) chisinaui püspök és János (Vitushkin) Kijev-Vinnitsai és Odesszai püspök végezte trónra lépését [8] .

1991 januárjában Romániába utazott, találkozott Timon (Gavrilov) Belokrinitsky metropolitával , a Szovjetunióból érkezett vendégek is részt vettek Athanasius szent szerzetes közös istentiszteletében és bukovino-moldovai püspökké avatásában, valamint részt vett egy a felszentelt székesegyház ülése. Ugyanezen év áprilisában Timon metropolita visszatérő látogatást tett a moszkvai metropoliszban [9] . 1992 októberében Alimpiy metropolita vezette az orosz ortodox egyház fő templomának 200. évfordulóját - a közbenjárási székesegyházat a moszkvai Rogozsszkij temetőben. Az évfordulón a világ 20 országából vettek részt az óhitű egyházak képviselői, köztük Belokrinitsky metropolita és Timon (Gavrilov) összes óortodox keresztény [10] .

1993-ban templomokat szentelt fel Bolsoye Murashkino faluban , Nyizsnyij Novgorod régiójában, Jaroszlavlban, egy új kőtemplomot Ó-Dobrudzsában (Moldova), Verescsaginban. 1995 februárjában Alimpij metropolita fellebbezése kapcsán a moszkvai kormány ingyenes korlátlan használatra átadta az óhitűeknek a 18. századi - 20. század eleji " Rogozsszkaja Szloboda " templom és építészeti együttes épületeit és építményeit, amelyek a 18. században találhatók. a biztonsági zóna területén. Külön határozat hatályon kívül helyezte a Moszkvai Városi Tanács végrehajtó bizottságának 1986-os határozatát, amely szerint ezen a helyen 16 emeletes lakóépületet, valamint uszodát építettek [10] .

1995. augusztus 2-án bekerült az Orosz Föderáció Elnöke mellett létrejött Vallási Egyesületekkel való Együttműködési Tanácsba , amelyet ezzel egy időben hoztak létre, és amelyben haláláig tagja volt.

1996-ban, Permi Szent István 600. évfordulója alkalmából, Alimpiy metropolita Permbe és Shamaryba látogatott . 1996. november 7. és november 14. között Belokrinitsky Leonty (Izot) új metropolitájával együtt elnökölte a Belokrinitszkij (Izot) új metropolitáját, amely a két metropolita képviselőit tömörítő Belaya Krinitsa-i Felszentelt Tanácsot a helyreállítás 150. évfordulójára időzítette. az egyházi hierarchia az óhitű egyházban. November 11-én, azon a napon, amikor Ambrose metropolita csatlakozott az egyházhoz, a zsinat határozatot hozott a szentek közé avatásáról [11] . Ez a szentté avatás volt az első az Orosz Ortodox Egyház Nagyvárosának Tanácsain és Tanácsain történt dicsőítések sorozatában [10] .

Az 1990-es évek közepén megkezdődtek a konfesszionális szférát szabályozó új törvény megvitatása, amely összefüggésbe hozható a konfesszionális szféra szigorúbb állami ellenőrzésének szükségességével, mivel az Oroszország számára új, elsősorban külföldi vallások és destruktív szekták megnövekedett aktivitása. különös aggodalomra ad okot . Az orosz ortodox egyház jelentős hatással volt az új törvény rendelkezéseinek alakulására. Az 1995–1996-os választási ciklus nyomán, a vallási szervezetek mozgósítási forrásainak felhasználására törekedve, a legtöbb politikai erő kiállt a „hagyományos” felekezetek kormányzati támogatásának, valamint az idegen vallások és szekták feletti fokozott ellenőrzésnek a szükségessége mellett. 1997 júniusában a parlament elfogadta a lelkiismereti szabadságról és a vallási egyesületekről szóló törvényt. A törvényre azonban negatív reakciót váltott ki a társadalmi-politikai erők egy része, az Orosz Föderáció számos vallási kisebbsége, valamint külföldi államok és szervezetek. 1997. augusztus 15-én az Orosz Ortodox Egyház Moszkvai Metropoliszának Tanácsa azon véleményének adott hangot, hogy a jelenlegi, 1990. évi vallásszabadságról szóló törvény elfogadhatóbb, mint a lelkiismereti szabadságról és a vallási egyesületekről szóló új törvény. Alimpij metropolita szerint az 1997-es törvényt, amely „a vallási szervezetek közötti kapcsolatrendszer egészét radikálisan megváltoztatja, mind egymás között, mind az állammal” kiterjedt vita nélkül, „titokban és elhamarkodottan”, az óhitűek bevonása nélkül fogadták el. . Alimpiy metropolita azt is megjegyezte, hogy az új törvény „csak egyetlen vallási egyesület önző érdekeit fejezi ki, annak, amelynek képviselői dolgoztak a szövegen”. Ezenkívül az orosz ortodox egyház képviselői elégedetlenségüket fejezték ki az állami hatóságokkal amiatt, hogy a sajátjuknak tekintett ingatlant az állam visszaadta az Orosz Ortodox Egyház struktúráinak. Alimpiy metropolita kétszer fordult az Orosz Föderáció elnökéhez, B. N. Jelcinhez amiatt, hogy a lelkiismereti szabadságról szóló új törvény nem vette figyelembe az állam által az egyháznak hitvallási célból visszaadott ingatlanok ellenőrzésére vonatkozó javaslatot, és a hatóságok figyelmen kívül hagyva az óhitűeket, átadják a moszkvai patriarchátusnak [11] . 1997. augusztus-szeptember folyamán a törvény véglegesítése folyamatban volt számos felekezet képviselőinek részvételével, beleértve az óhitűeket is. A kidolgozás alatt álló törvényjavaslat befolyásolása érdekében az óhitűek számos találkozót tartottak az államhatalom képviselőivel és a politikai pártok vezetőivel. Az Orosz Föderáció elnöke végül 1997. szeptember 26-án írta alá a módosított törvényt a lelkiismereti szabadságról és a vallási egyesületekről, és október 1-jén lépett hatályba. Az óhitűeknek a törvény eredetileg elfogadott változatával szemben támasztott összes követelése közül csak az a követelmény teljesült, hogy fel kell hagyni a gyónások oroszországi és regionális felosztásával [12] .

1997 májusában ellátogatott Ukrajna odesszai régiójának plébániáira: Vilkovo, Kiliya, Muravljovka, Izmail. 1997. december 22-én elvégezte a felújított Nagyboldogasszony-templom-harangtorony felszentelési szertartását a Rogozsszkij temetőben. Ekkorra már sikerült visszaadni néhány, a régi és az új Moszkvai Művészeti Akadémiai Színházba (MXAT) átvitt, eredetileg hozzá tartozó harangot [11] .

A templomok felszentelése a következő években is folytatódott: 1999-ben templomokat szenteltek fel Melenki városában , Vlagyimir régióban, Berezovskaya faluban, Volgográd megyében, Voloe faluban, Kaluga régióban, a novoszibirszki székesegyházban , a Bemutató templomban. Vlagyimir Istenanya csodás ikonja a moszkvai Turchaninov sávban. 2000. június 1-jén Alimpiy metropolita ugyanazon év július 16-án hajtotta végre egy új templom felszentelését a permi régióban, Putino faluban - egy háztemplom Liszkovóban, ugyanazon év október 1-jén - Kozmodemjanszkban . (Mari El), szeptember 20-án, Savvaty püspökkel együtt)  - Kamenyec -Podolszkijban, Khmelnitsky régióban. December 25. - Miassban , Cseljabinszk régióban. Ugyanebben az évben főpásztori látogatáson járt Szentpéterváron , Velikij Novgorodban , Kronstadtban . 2001. április 1-jén Alimpiy metropolita felszentelte a Szent Mihály-templomot Kilmez városában, Kirov régióban , ugyanazon év szeptember 19-én - a Vvedensky templomot Balta városában , Odessza régióban, 2002. február 10-én. templom Davydovo faluban, Moszkva régióban, ugyanazon év június 7-én - Manych faluban, Rostov régióban [13] .

Alatt a felszentelt székesegyházak évente ülésezni kezdtek a papság és a laikusok teljes részvételével (egy személy - egy szavazat). A felszentelt székesegyház hivatalból küldöttei püspökök, templomi rektorok és ikonómák voltak . Ezen kívül minden közösség a közgyűlésen egy küldöttet (laikus vagy pap) választhatott. A nagy közösségek (például Moszkva és Nyizsnyij Novgorod) legfeljebb öt küldöttet választhattak. Az egyházon belüli demokrácia ilyen szintje egyedülálló az orosz egyháztörténetben (mind az egyházszakadás előtti, mind az óhitűek esetében). A Székesegyház 1999-es döntése alapján megkezdődött a "Metropolisz Értesítője" hivatalos kiadása.

1999 augusztusában az elnöki adminisztráció vezetője, A. S. Volosin , Yu. M. Luzskov moszkvai polgármester és. ról ről. V. I. Matvienko , az Orosz Föderáció kormányának miniszterelnök -helyettese, A. I. Szolzsenyicin író , az Orosz Föderáció Állami Duma helyettese M. A. Men . A fontos személyek közül csak Mikhail Men érkezett személyesen; Matvienko hosszas gratulációt küldött, Luzskov pedig az egyik helyettesét [10] .

2000. március 30-án aláírt egy dokumentumot, amely megáldja az összoroszországi óhitű világi kongresszusok hagyományának megújítását. Az első (vagy tizennyolcadik, a forradalom előtti időszakot is figyelembe véve) kongresszus csaknem százéves szünet után 2000. május 17-20-án gyűlt össze Rogozsszkij faluban. A kongresszus eredményei azonban nem feleltek meg neki. A tapasztalat hiánya és a laikusok tömegével való élénk kapcsolatok hiánya, az a képtelenség, hogy megbirkózzanak a kongresszust vezető aktív laikus Jeliszej Eliszejev próbálkozásaival , hogy átvegyék az irányítást az Ortodox Világiak Kongresszusa újonnan létrehozott pénzügyi alapja felett. . A metropolita eleinte habozott, de Leonyid Gusev, Leonty Pimenov és Valerij Shabasov papok hatására, valamint Eliszej Eliszejev konfliktusa miatt valójában visszavonta áldását. Nem volt több ilyen kongresszus [10] .

Élete utolsó éveiben beteg volt. 2003. január 6-án, Krisztus születésének előestéjén szívroham miatt sürgősen kórházba szállították. A metropolita kórházi rezsimjét példátlan szigorúság és titoktartás jellemezte, rendkívül korlátozott számú embert engedtek be az osztályba, köztük a székesegyház rektorát, Leonyid Guszev főpapot és az utóbbi vejét, Szergij papot. Lesurenko [14] . Az elbocsátás után egészségi állapota nagyon rossz volt. A ROCC irányítását valójában Leonid Gusev főpap vette át. Ebben az életévben nem hívták össze a hagyományos, évente felszentelt székesegyházat a Legszentebb Theotokos közbenjárására [15].

2003. december 31-én elhunyt. A moszkvai Rogozsszkij temetőben temették el [16] . A kialakult hagyomány szerint minden év december 31-én temetési liturgiát végeztek a Rogozsszkij temető közbenjárási székesegyházában [17] .

Nézetek és karakter

Nem érdekelte a világi zene és irodalom, nem nézett tévét, nem hallgatott rádiót, de gyakran olvasta az Izvesztyija újságot, olykor hazafias röplapokat. Szabadidejében egyházi szláv nyelven olvasta a " Szentek élete " című könyvét , és néha Nikon Csernogorectől a " Pandects "-t és a " Taktikon "-t . Alig olvasok szépirodalmat modern orosz nyelven [10] .

Ruhában az igénytelenség jellemezte, hű volt a személyes nem birtoklás szerzetesi fogadalmához. Ritkán ivott alkoholos italokat, főleg bort vagy konyakot , sört szinte soha , és egyáltalán nem ivott vodkát. Étkezésben a mértékletesség jellemezte, szerette a halételeket, köztük a nemes halfajtákból készült ételeket, különösen a halászlét , szerette a gombás ételeket. A szerzetesi szabályokat betartva nem evett húst [10] .

Szkeptikus volt az ösztöndíjjal, különösen a felsőoktatással kapcsolatban , mivel úgy vélte, hogy a tudás arrogánssá teszi az embereket. Az emberekben értékelte az egyszerűséget, a szerénységet, az őszinteséget és az igénytelenséget. Gyanakvónak tartja a vállalkozó szellemű és népszerű papokat, mint például Andrian (Csetvergov) püspök , Szergij Maszlov főpap, Valentin Novozsilov főpap, Jevgenyij Chunin, Viktor Zsilcov pap és mások. Különösen gyanakvó volt Zosima (Eremejev) chisinaui püspökre , akit nemcsak függetlenség, hanem kemény és uralkodó jellem is jellemez [10] .

Daniil Shchipkov szerint Alimpiy metropolitát "az üldöztetés idején az óhitűekre jellemző szerénység, sőt elszigeteltség jellemezte, ami segített túlélni és megőrizni hitüket". Ritkán utazott Rogozsszkij falun kívülre (Moszkvában), és inkább lelki, mint adminisztratív irányítást végzett [18] .

Más vallomásokhoz és megegyezésekhez való hozzáállása szavaiból ítélhető meg: „Nincs igaz hit, kivéve a kereszténységet. Nincs kereszténység, kivéve az ortodoxiát. Nincs ortodoxia, kivéve azt, amit egyházunk óhitű keresztényei vallanak” [17] .

A tevékenységek eredményei és értékelései

Az Orosz Ortodox Egyház Alimpij metropolita vezetése idején hat püspököt emeltek a rangra: ő vezette az összes püspöki felszentelést. Alatta új egyházmegyéket élesztettek fel vagy hoztak létre: Jaroszlavl-Kostroma , Szibériai , Távol-Kelet , Kazan-Vjatka . Emellett részt vett két püspökszentelésen a romániai óhitű metropoliszban , amelynek központja Braila városa [19] [20] . 2003. január 1-ig 11 egyházmegye működött az orosz ortodox egyházban, amelyeket 7 püspök irányított. Oroszországban 184 plébánia volt, külföldön pedig még mintegy 70 plébánia, főleg Ukrajnában és Moldovában [21] . Több tucat papot és diakónust szenteltek fel, több mint száz olvasót neveztek ki [2] . De még ez sem volt elég az egész ROCA léptékében: sok plébánia, amelyek száma is megnövekedett, rektor nélkül maradt [10] . Szinte az összes alatta emelt és helyreállított templomot személyesen ő szentelte fel [17] .

1990 óta az óhitű könyvkiadás fejlődésnek indult. A szovjet időkben kiadott óhitű egyházi naptár mellett megjelentek az Egyház folyóirat, a Lelki válaszok gyűjtemény, az egyházmegyei és plébániai lapok, valamint a liturgikus irodalom. Megjelent: az "Óhitűek" enciklopédikus szótár, számos tudományos munka az óhitűek történetéről, számos óhitű apologéta [20] .

Alimpiy metropolita nem tudta megoldani a legtöbb problémát a többi óhitű egyesületekkel való kapcsolataiban: például nem sikerült egyesülést elérnie az orosz óortodox egyházzal ("Novozibkovszkij Egyezmény"); a dolgok nem léptek túl néhány privát találkozón és egy udvariassági cserén. Éppen ellenkezőleg, a kapcsolatok megromlottak az RDC kitiltott papjainak a ROCC-ba való felvétele miatt. A metropolita találkozói a beszpopovitákkal szintén nem vezettek jelentős eredményekhez, az egyetlen kivétel a Szverdlovszk és Perm régiók több ezer egykori kápolnájának csatlakozása a ROCC-hez, valamint Evagrius szerzetes, a Beszpopov Jeniszej szerzetesének elfogadása. sketes, hamarosan pappá szentelték. A fiatal és ambiciózus Leonty (Izot) Belokrinitsky metropolitájának megválasztásával a román Metropoliszhoz fűződő kapcsolatok bonyolulttá váltak. Ennek oka egyrészt az volt, hogy ellenezte Leonyid Gusev főpapnak a fővárosi trónra való megválasztását, másrészt pedig az elégedetlenség, hogy Alimpiy metropolita megtagadta, hogy a nyugat-sydneyi óhitű plébániát a joghatósága alá helyezze. mivel Leonty metropolita a teljes óhitű diaszpórát a fennhatósága alá tartozónak tekintette [10] . 2003 végén Leonty metropolita egyoldalúan felvette a joghatósága alá a lázadó szibériai klerikusok csoportját, élén Eliszej Eliszeev pappal.

Az 1980-as évek végén sokan abban reménykedtek, hogy a ROCC plébániák száma legalább 2-3-szorosára nő, és a ROOC szilárdan „második helyre” kerül az orosz ortodox egyház után az oroszországi ortodox felekezetek között. Bár az Orosz Ortodox Egyház Alimpij metropolita uralkodásának végére a hivatalosan bejegyzett plébániák számát tekintve Oroszország második legnagyobb ortodox felekezete volt, soha nem vált jelentős tényezővé az orosz nép vallási életében. Sok egykor hagyományos óhitű helyen, mint Ufa , Noginsk , Pomorie , Irgiz , Alimpij metropolita elnöksége alatt az orosz ortodox egyház plébániái nem jelentek meg. Maga Alimpiy metropolita bűnösségének foka továbbra is vitatható. Egyesek szerint az orosz ortodox egyház marginális helyzetének fő okai az új körülmények között Alimpij metropolita passzivitása és hibái voltak [10] . Tehát Alimpiy (Verbitsky) a DCH (BI) püspöke megjegyezte, hogy „amikor a 90-es évek elején felébredt a társadalomban az egyház iránti érdeklődés, bűn volt nem kihasználni, de mindent összetört a közömbösség, Alimpiy (Gusev) metropolita adminisztrációjának tétlensége. Az 1988-as jubileumi tanács után, amelynek – úgy tűnik – lendületet kellett volna adnia a fejlődésnek, valójában több éven át egymás után a Metropolisz mintha megbénult volna. A stagnálás és a rossz gazdálkodás az egyházi élet minden területén uralkodott. Minden helyreállítási projektet blokkoltak. A Metropolia minden lehetséges módon megakadályozta az új templomok nyitását. Akkoriban más felekezetek az ébredésre használták fel a pillanatot, itt pedig a világvégét várták” [22] . Mások a ROCC helyzetét elsősorban objektív tényezőkkel magyarázták. Tehát Daniil Shchipkov arról is írt, hogy az óhitű környezetben a szovjet hatalom éveiben kialakult a társadalom közelsége, amelyben az óhitűeket megfosztották tevékenységeik folytatásának lehetőségétől. Megállapította azt is, hogy az óhitűeknél jelentős változások mentek végbe a forradalom előtti időkhöz képest, amikor az óhitűek között nemcsak „falusiak” voltak, hanem sikeres vállalkozók, gyárosok, művészetpártolók is, ami azután nem volt így. a Szovjetunió összeomlása [18] . Mihail Tulsky hozzáteszi, hogy még azokon a hagyományosan óhitű helyeken is, ahol az orosz ortodox egyház plébániái voltak: Guslitsy , Borovsk , Brynsky Krai , Terek falvak , a szovjet hatalom éveiben az óhitűek megszűntek számszerűleg meghatározó felekezet lenni. Véleménye szerint az óhitűek efféle álláspontja is, mint a jelentéktelen, bár tiszteletben tartott „ hagyományos vallomások ” egyike, meglehetősen megfelelt a hatóságoknak [10] .

Ráadásul sok óhitű eléggé elégedett volt az ilyen közelséggel és marginalitással. Amikor Andrian (Chetvergov) metropolita, aki Alimpij metropolita helyébe az orosz ortodox egyház főemlősét lépett, szoros kapcsolatot épített ki a világi hatóságokkal, kezdett részt venni a Kremlben tartott világi fogadásokon, több mint 300 éve az óhitű egyház első fejévé vált. A történelem során találkoztak az Orosz Ortodox Egyház vezetésével, és megkezdték a tárgyalásokat a lehetséges együttműködésről, ez komoly elégedetlenséget váltott ki az Orosz Ortodox Egyház számos papjában és laikusában, ami majdnem nyílt egyházon belüli konfliktushoz vezetett [23] . Elnökségének éveit az orosz ortodox egyházzal való hivatalos kapcsolatok szinte teljes hiánya jellemezte . Nem hivatalos (személyes) kapcsolatok mindig voltak, de ez nem befolyásolta a kapcsolatok általános hátterét [15] . Ellenkezőleg, elégedetlenségét fejezte ki a Moszkvai Patriarchátus azon követeléseivel kapcsolatban, hogy elfoglalja a korábbi kiváltságos pozíciót Oroszországban [19] . Ez a közelség, párosulva az óhitűek számára hagyományosan „uralkodó egyházzal” szembeni bizalmatlansággal [10] , néhány, az orosz ortodox egyházból kiábrándult laikus arra késztetett, hogy a ROCC-hoz forduljanak. A ROC-hoz való hozzáállásuk gyakran sokkal keményebb és kompromisszummentesebb volt, mint a „bennszülött” óhitűké. Ugyanakkor egyes városi plébániákon az „őshonos” óhitűek száma már kisebbségben volt. János Miroljubov pap szerint éppen az ilyen újoncok váltak a hit tisztaságának fő buzgóivá [24] .

Az egyház vezetésében Alimpij metropolita elnökségének éveiben jelentős szerepet játszott testvére, Leonyid Gusev főpap (1932-2005), akit a moszkvai közbenjárási székesegyház rektorává és a moszkvai metropolisz ügyvezetőjévé nevezett ki. [18] . Befolyása különösen Alimpiy metropolita életének utolsó éveiben nőtt, amikor Leonyid főpap ténylegesen átvette a templom vezetését. Amint Fjodor Konev megjegyzi, Alimpij metropolita utolsó éveit betegségei és általános pangás, tompa pangás érzése árnyékolta be [15] . Testvére halála után Leonyid Gusev minden tisztségéből eltávolították, és egy kis templom rektorává nevezték ki Rytovo faluban ( Vlagyimir régióban ), ahol 2005-ben halt meg [25] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 Alimpiy (Gusev) metropolita emléke
2. ↑ 1 2 3 Óhitű egyházi naptár. 2005. - S. 93-95
3. ↑ 1 2 3 Bochenkov, 2019 , p. 44.
4. ↑ Óhitű egyházi naptár. 1988. Kiegészítés. - M., [1987]. - S. 9-10.
5. ↑ Bochenkov, 2019 , p. 13.
6. ↑ Bochenkov, 2019 , p. 44-45.
7. ↑ Bochenkov, 2019 , p. 45, 47.
8. ↑ Bochenkov, 2019 , p. 47.
9. ↑ Bochenkov, 2019 , p. 47-48.
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Mihail Tulsky. ALIMPIY (Gusev), Moszkva és egész Oroszország metropolitája, az Orosz Ortodox Óhitű Egyház első hierarchája, az Orosz Föderáció elnöke melletti Vallási Egyesületekkel való Együttműködési Tanács tagja (+ 2003. DECEMBER 31.) . www.portal-credo.ru (2003. június 10.). (határozatlan)
11. ↑ 1 2 3 Bochenkov, 2019 , p. 48.
12. ↑ Vernyajev I. I. Régi hívők és hatalom a posztszovjet Oroszországban // Oroszország modern története. 2017. - 2. szám (19). - S. 196-199.
13. ↑ Bochenkov, 2019 , p. 48-50.
14. ↑ Az orosz óhitű egyház első hierarchája, Alimpij metropolita szívroham miatt kórházba került . www.sedmitza.ru _ Egyházi Tudományos Központ "Orthodox Encyclopedia" (2003. január 15.). (határozatlan)
15. ↑ 1 2 3 Egy év a Metropolitannél . portal-credo.ru (2005. február 10.). (határozatlan)
16. ↑ Alimpiy sírja (Gusev)
17. ↑ 1 2 3 Tíz év telt el Alimpij moszkvai és egész oroszországi metropolita halála óta . ruvera.ru (2013. december 31.). (határozatlan)
18. ↑ 1 2 3 Daniil Shchipkov Az alternatív és az ősi ortodoxia között // ng.ru, 2004. január 21.
19. ↑ 1 2 Bochenkov, 2019 , p. ötven.
20. ↑ 1 2 N. G. Denisov, D. N. Kanaev. ALIMPIUS  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, az Isten embere  - Anchial Anfim ". - S. 19-20. — 752 p. - 40.000 példány.  — ISBN 5-89572-007-2 .
21. ↑ Yukhimenko E. M. Régi hívők // Nagy orosz enciklopédia. kötet OROSZORSZÁG. Moszkva, 2004, 225-227
22. ↑ Interjú a Krisztus Gyermekegyházának (BI) püspökével, Alimpiy-vel (Verbitsky) . ruvera.ru (2020. augusztus 24.). (határozatlan)
23. ↑ Meghalt az orosz ortodox óhitű egyház feje, Andrian metropolita (csütörtökön)
24. ↑ Interfax-Religion: Az Óhitű Tanácsnál folyó konfliktust azok programozták, akik az orosz ortodox egyház visszatérését követelték korábbi marginális állapotába . interfax-religion.ru (2007. október 22.). (határozatlan)
25. ↑ SÜRGŐS: Meghalt a Rogozsszkij temetőben lévő óhitű Pokrovszkij-székesegyház egykori rektora, Liverij (Gusev) papi szerzetes . portal-credo.ru (2005. május 13.). (határozatlan)

Irodalom

• Az óhitű egyház története: rövid esszé. - M .: A moszkvai Metropolia és az Orosz Ortodox Egyház Össz-Russzának kiadója, 1991. - 38 p.
• Moszkva és az egész Oroszország legpapibb metropolitája, Alimpiy első szolgálatának tizedik évfordulójára // Óhitű egyházi naptár. 1996 - M., 1996. - S. 106-107.
• Új templomok felszentelése // Óhitű egyházi naptár. 1998 M., 1998. - S. 109-110.
• Antonov A. V. Őeminenciája moszkvai és egész oroszországi Alympius Metropolita 70. évfordulóján. - Moszkva, 1999. - 34 p.
• Egyházi élet // Óhitű egyházi naptár. 2001-es év. - M., 2000. - S. 122-127.
• Urushev D. Avvakumov törzséből // Nezavisimaya gazeta , 2006. január 18.
• Alginin A. N.  Roots. Esszék Dobrjanka és Radul orosz óhitű települések történetéről. - Csernyigov, 2006. - 464 p. - 140-143
• Vernyaev I. I. Régi hívők és hatalom a posztszovjet Oroszországban  // Oroszország modern története. - 2017. - 2. szám (19) . - S. 192-208 .
• Bochenkov VV A szovjet korszak óhitűi. Az orosz ortodox óhitű egyház püspökei. - M. : Veche, 2019. - S. 42-59. — 320 s. — (Történelmi irodalom). - ISBN 978-5-4484-0925-7 .

Linkek

• A Szovjetunió összeomlását a XVII

Szótárak és enciklopédiák	Ortodox