Adam Kadmon

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. március 17-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 2 szerkesztést igényelnek .
Adam Kadmon
Valaki után elnevezve Ádám
Előző sorrendben Tzimtzum
Következő sorrendben Atzilut

Adam Kadmon ( héber אדם קדמון ‎ – „eredeti ember” vagy „proto-ember” [1] ) – a Kabbala zsidó tanításában [1] az első (legmagasabb) neve az öt után létrejött szellemi világ közül. Első redukció (héberül „ Tzimtzum Aleph”) a Teremtés korrigálása érdekében ; tökéletes lény, amelynek formáját tíz szefirot alkotja (sephiroth, sephiroth, számok vagy gömbök [2] ; együtt - az Életfa ). Egyértelműen emberi testként van ábrázolva: Alexandriai Philón [2] "mennyei embereként" . A luriai Kabbalában ez  a közvetítő az Ein Sof (végtelen) és a Sephira között [1] .

A világot "Adam Kadmon" hívják:

Adam-Kadmon fogalma a keleti mitológia, az ókori görög filozófia és a rabbinikus teológia elemeinek keverékét tartalmazza [1] .

A teremtés folyamata

A Kabbala spekulatív tanítása egy rejtett, kimondhatatlan Istenség gondolatából ered, amely minden korlát feletti definíción felül csak Ein Sof -nak nevezhető , vagyis semminek vagy a Végtelennek. Ahhoz, hogy teret adjon magában a véges létezésnek, az en-sofnak korlátoznia kell magát. Innen ered a „összehúzódások titka” (sod tzimtzum), ahogyan az Abszolútnak ezeket az önkorlátozásait vagy önmeghatározásait a Kabbala nevezi, helyet adva a benne lévő világoknak. [2]

Ezek az önkorlátozások nem változtatják meg benne a kifejezhetetlent, hanem lehetőséget adnak a megnyilvánulásra, vagyis arra, hogy másért legyen. Ennek a „másiknak” a kezdeti alapja vagy feltétele a kabbalisták figuratív ábrázolása szerint az az üres hely (első pillanatban csak egy pont), amely az Abszolút belsejében annak önkorlátozásából vagy „összehúzódásából” képződik. . Az enzoph üres, végtelen fényének köszönhetően megkapja a "sugárzás" vagy emanáció lehetőségét (hiszen van hova kisugároznia). Ez a fény nem érzéki, hanem érthető , és kezdeti sugarai a lét fő formái vagy kategóriái – ez 32 "bölcsesség út", nevezetesen 10 szám vagy gömb (sefirot) és 22 betű a héber ábécéből (3 alap, 7). dupla, 12 egyszerű) , amelyek mindegyike Isten különleges nevének felel meg. [2]

Ahogy 10 szám segítségével bármit kiszámolhatsz, amit csak akarsz, és 22 betű is elegendő mindenféle könyv megírásához, így a kimondhatatlan Isten 32 úton feltárja minden végtelenségét. Ebben a kinyilatkoztatásban az a különbség a Sephiroth és az istennevek betűi között, hogy a Szefirók az Istenség lényegét a „másikban” vagy objektív emanációban fejezik ki (az isteni fény közvetlen sugarai), míg a betűnevek szubjektívek . az Istenség e kisugárzás által kondicionált önmeghatározásai (visszaverődő sugarak). [2]

Egy egésznek a tagjaiként gondolkodva a Sephiroth egy tökéletes lény formáját alkotja - az eredeti ember ( Adam Kadmon ). A nagyobb érthetőség kedvéért a kabbalisták jelzik az egyes Sephirothok és az emberi test külső részeinek megfelelőségét:

Az ilyen ábrázolást megnehezíti, hogy a szexuális kapcsolatok szerepelnek a " Sephiroth fájában ". Általában a kabbalisták az isteni kisugárzások terén magát az Istenséget különböztették meg a megnyilvánulásaként a megnyilvánulásától vagy egy másikban való „lakásától”, amelyet Shechinának (Shekinah, tabernákulum) neveztek, és az Istenség női oldalaként ábrázolták. A Shekinah-t néha az utolsó szefirával – Malchuttal azonosítják , amely, mint női princípium, szemben áll (férfias jelleggel) minden mással, miközben az emberi testtel való analógia elveszett. [2]

Az eredeti ember ötletének kidolgozása

A farizeusok teológiája (Kr. e. 2. század)

Az Éva teremtésével kapcsolatos különböző nézeteket felvázolva az ókori talmudisták azt mondták [5] , hogy Ádámot férfi-nőnek ( androgünnek ) teremtették, a זכר ונקבה‎ ( 1Móz  1:27 ) kifejezést „férfi és nő”-ként értelmezték a „férfi” helyett. és női"; a nemek felosztása egy későbbi művelettel kezdődik, amelyet a Biblia története szerint ( 1Móz  2,21 ) hajtanak végre Ádám testén. [egy]

A Genesis Rabbah - ban (VIII, 1) a „Régebben és később teremtettél” kifejezést ( Zsolt.  139:5 ; a zsinati fordításban : „Mögött és elől ölelsz”) a következőképpen kommentálják: „Korábban, mint az első nap és később, mint a teremtés utolsó napja” , mert az ott elhangzottakat ( 1Móz  1,2 ) „És Isten lelke lebegett a vizek felszíne felett” a Messiás szellemeként kell érteni („a szellem Ádámé” - az említett zsoltárral párhuzamos helyen „Midrash Tehillim ”, amelyről ezt írják ( Iz.  11:2 ): „És megnyugszik rajta az Úr Lelke, a bölcsesség és értelem lelke, a tanács és az erő szelleme, a tudás és a jámborság szelleme." [egy]

A rabbik úgy vélik, hogy רוח‎ (Ádám szelleme) nemcsak a földi Ádám teremtése előtt létezett, hanem általában a teremtés előtt is [1] .

Alexandriai Philón (1. század)

Az "eredeti ember" vagy a "mennyei ember" kifejezést először Alexandriai Philón használta ; szerinte γεενικός vagy ουράνιος άνθρωπος (égi ember), "Isten képmására teremtve, mentes volt a romlandó, földi léttől, ellentétben a földi emberrel, [1] laza anyagból teremtett halom " - .

A mennyei ember, mint a Logosz tökéletes hasonlatossága , sem nem férfi, sem nem nő; testetlen elme, tiszta eszme , míg a földi ember, akit később Isten teremtett, az érzéki észlelésektől függ [7] . A bibliai történet két szövege alapján - az Isten képmására teremtett Ádámról ( 1Móz  1:27 ) és az első emberről, akinek teste a földből született ( 1Móz  2:7 ) - összekapcsolja ezt. az eszmék platóni tanával, a megértés az eredeti Ádám, az eszme, és a hús-vér második, a „kép” alatt. [egy]

Philónnak a „hasonlatosságra” teremtett Logoszról szóló tanát az emberrel kapcsolatban a „De confusione linguarum” (ΧΧVIIΙ) [1] fejti ki .

Pál apostol az első és második Ádámról

A Genesis Rabba traktátusa rávilágít Pál apostol krisztológiájára, és megadja a kulcsot az első és második Ádámról szóló tanához. Pál apostol elképzelése szerint ( 1Kor.  15:45-50 ) az emberi létnek kettős formája van: Isten a mennyei Ádámot a szellemi világ számára, a földieket pedig agyagból az anyagi világ számára teremtette. :

Mindez a látszólag bonyolult krisztológia, amely az Újszövetség tanulmányozóit nyugtalanította , teljes mértékben megmagyarázható, ha a fent említett értekezéshez fordulunk. [egy]

Gamliel tanítványaként Pál a palesztin teológusok által használt kifejezésekkel dolgozik. A Messiás a traktátus szerint egyrészt az első Ádám, a proto-ember, aki a világ teremtése előtt létezett szellemi formában (prototípus); másrészt ő a második Ádám is, hiszen testi héja a világ teremtése után keletkezett. [egy]

"Clementines" (2. század)

Bereshit Rabba , aki az első Ádám szelleméről (πνεύμα), vagyis a Messiásról beszél, még nem azonosítja őket. Ilyen azonosítást csak olyan emberek tehettek meg, akik a maguk módján értelmezték a Szentírást , figyelmen kívül hagyva annak közvetlen jelentését, és a zsidó vallási fogalmakat a pogány környezet szintjéhez igazították, ahol éltek. Ezekben a körökben Pál apostol halála után Kelemen Homíliái (Beszélgetések) és Emlékiratai ( Clementines ) gondolatai merültek fel, amelyekben kiemelt helyet foglal el az eredeti ember, vagyis az „igaz próféta” tana. Itt rejlik a zsidó-keresztény doktrína gyökere, amely Ádámot Krisztussal azonosítja . [egy]

„Ha valaki – mondja a szerző homíliájában – nem ismeri fel, hogy az ember, akit (közvetlenül) a Teremtő keze teremtett, megszállta Krisztus szent szellemét, akkor nem követ el súlyos bűnt, felismerve a szellemet ember, tisztátalan Heródestől származik? A jámbornak el kell ismernie, hogy csak Ő rendelkezik a szent szellemmel – Aki a világ kezdete óta megváltoztatta képét és nevét, majd többször megjelent a világban. [egy]

A Recognitionesben Ádám és Krisztus azonosságát is igyekszik bizonyítani, egy helyen jelzi (I, 45), hogy Ádámot örök olajjal kenték fel, és utal arra, hogy Ádám a felkent, a Messiás (משיח‎). Ha azonban a Recognitiones más helyei ellentmondani látszanak ennek az azonosításnak, akkor ez csak azt bizonyítja, hogy ebben a műben az eredeti ember tana még nem szilárdan megalapozott. A szerző felfogása az eredeti emberről a Philo - Platon alakban fejeződik ki, ahol azt mondja (I, 18), hogy az ember "belső faja" (ιδέα) korábban létezett. Így ennek a műnek az eredeti embere lényegében három elem terméke: a zsidó teológia, a platóni-filóniai filozófia és a keleti teozófia. [egy]

Zsidó-keresztény szekták (2. század)

A klementina nézetekhez nagyon közel állt a bibliafordító Simmachus (2. század) és a nevét viselő zsidó-keresztény szekta. Victorinus Rhetor [8] elmondja, hogy "a symmachiánusok ezt tanították: "Eum Christum-Adam esse et esse animam generalem" (Krisztus Ádám és egyben közös lélek). [1]

Az elhasaiták zsidó-keresztény szektája (elkasaiták; elceziták; 100 körül) azt is tanította, hogy Jézus emberi formában jött a földre, és újra megjelenik [9] . Epiphanius [10] hozzáteszi, hogy a sampsaiak, asszenek, nazarénusok és ebioniták zsidó-keresztény szektái átvették az elhasaiták tanát, akik azt állították, hogy Jézus és Ádám azonosak. [egy]

A Zohar (2. század)

Adam Kadmon, vagy אדם עילאה‎ (Magasabb ember) a „ Zohar ” könyvben csatlakozik Philón mennyei Ádámról szóló tanához. A Zohar eredeti emberről alkotott elképzelése a következő kifejezésből vezethető le: „Az ember képe tartalmazza mindennek a formáját, ami fent (az égben) és lent (a földön) van; ezért a Szent Öreg (Isten) ezt a képet választotta magának” [11] . [egy]

Ahogy Philón Logoszának eredeti emberképe vagy eredeti emberképe, úgy a Zohárban a mennyei ember minden isteni forma megtestesítője: tíz szefire van és az ember prototípusa. A mennyei Ádám, magasan az eredeti sötétség fölé emelkedve, megteremtette a földi Ádámot [12] . Más szóval, a földi ember a mennyei ember és a világegyetem tükörképe [13] , ahogy Platónnál és Philónnál az ember, vagyis a mikrokozmosz eszméje magában foglalja a világegyetem vagy makrokozmosz eszméjét . [egy]

A Zohárban a Sephirothok alkotta Adam-Kadmon három vagy akár négy személyt egyesít:

Rabbi Akiva (2. század)

Figyelemre méltó Akiva rabbi teozófiai mondása a Misnában [14] : „Milyen boldog a képre teremtett ember, ahogy mondják: „Mert a képre teremtette Elohim az embert” ( 1Móz  9:6 ; Zsinati fordítás). : „... mert az ember Isten képmására teremtetett"). Akiva, aki tagadta a hasonlóságot Isten és más lények, még az angyalok között is, azt mondja, hogy az ember a képre, vagyis a prototípus (modell) szerint lett teremtve, vagy filozófiailag az ideál szerint, de nem a hasonlatosság szerint. Istené. Ennek érdekében így boncolgatja a Genezis idézett versét : "Képre - Isten embert teremtett", és nem: "Isten képmására teremtette az embert." [egy]

Manicheizmus (3. század)

A zsidó gnosztikus tanítások egy része a perzsa és az ókori babiloni mitológiával párosulva képezte az eredeti ember manicheus tanának alapját . Mani még a héber terminológiát is megtartotta: „In an Kadim” (= אדם קדמון‎) és „Iblis Kadim” (= נחש קדמון‎). Ho, Mani szerint az eredeti ember nagyon különbözött az emberiség ősétől:

A manicheusok közül Ádámot tartották az elsőnek a hét igaz prófétából álló sorozatban, amely Ádámból , Sethből (Szét) , Noéból , Ábrahámból , Zoroaszterből ( Zarathushtra ), Buddhából és Jézusból állt . Az átmeneti lépést a gnosztikusok eredeti emberétől a manicheizmus felé valószínűleg az ősibb mandaeus fogalom jelentette, amelyből csak a kifejezés maradt meg a későbbi irodalomban: "Gabra Kadmaya" (= Adam Kadmon) [15] . [egy]

Középkori Kabbala

Ha Alexandriai Philón az isteni Logoszban , Gabirol (XI. század) pedig az isteni akaratban egy köztes kezdetet látott , a középkori Kabbala ezt a kezdetet látta fantasztikus számtani számításokban . A Végtelen ("Ein Sof"), vagy Isten, a kozmosz alapvető változatlan egysége, teljesen azonos a hindu nirvánával és a görög Πάντα όμού; és a differenciálódás Ádám-Kadmonnal kezdődött, amely tíz sugárzó szférából, vagy intelligenciából áll ( szefirot ). Isten maga oldódik fel tulajdonságokban . Ez a nézet az egész középkor velejárója, és annak jellegzetes vonása. [16]

Luriani Kabbala (XVI. század)

Adam-Kadmon fontos helyet foglal el a későbbi Luria (Ari) Kabbalában , ahol nem a szefirot megszemélyesítője, hanem közvetítő az Ein Sof (végtelen) és a Sephira között. Az Ein Sof Luria tanítása szerint teljesen érthetetlen, és nem nyilvánulhat meg közvetlenül a Sephirán keresztül; csak Adam-Kadmon, amely az Ein Sopha önkorlátozásának terméke, nyilvánulhat meg a Sephirában [1] . Ezt az elméletet Luria tanítványa, Vital dolgozta ki az " Életfa " ("Etz-Chaim" [1] ; 1573) című művében, amelynek első részét ( terem, termek ) "Adam Kadmon termei"-nek hívják. .

Baal HaSulam (a XX. század szerzője)

Baal HaSulam ( 1886-1954) Adam Kadmon világát írja le a Teaching about the Ten Sefirot (1936) és a Bevezetés a Kabbala tudományába című könyveiben:

Adam Kadmon az első világ, amely a Végtelentől kap. És egy vonalnak (kav) is hívják, amely közvetlenül az összehúzódás után húzódott a Végtelenből - közel ehhez a világhoz, Olam aZe. Az "Ádám" név csak az első világban található Sefirot Yesher [K 2] -re vonatkozik, vagyis Ruach fényére , ami az adományozás fényét jelenti. De nem a benne lévő Sefirot Igulim [K 3] számára, amelyben csak a Nefesh [17] fénye van, vagyis az önmagunknak való fogadás fénye, anélkül, hogy másoknak adhatnánk. És ez a gyökere Ádám (ember) tulajdonának ebben a világban [18] .

Megjegyzések

  1. ↑ "lineáris gömbök" [3] .
  2. ↑ "Yosher", lineáris [3]
  3. ↑ " koncentrikus gömbök" [3]

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Adam-Kadmon // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Kabbala // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és 4 további). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 3 Luria tanításai a Sefirot két egymást átható szerkezetéről beszélnek: gömb alakú (igulim) és lineáris (yosher). / kb. 14-től az ötödik részhez Archív másolat 2021. augusztus 14-én Alter Rebbe " Tania " című könyvének Wayback Machine -jében
  4. ↑ A "The Science of Kabbalah" című könyvből archiválva 2008. szeptember 15-én a Wayback Machine -nél
  5. ↑ Eruvin , 18a, Bereshit Rabba , VIII
  6. ↑ "De allegoriis legum", I, 12
  7. ↑ De mundi opificio, I, 46
  8. ↑ Ad Gal., I, 19; Migne, Patr. Lat., VIII, col. 1155
  9. ↑ Hippolytus, Philosophumena, Χ, 25
  10. ↑ Adversus Haereses, XXX, 3
  11. ↑ Idra Rabbah, 141
  12. ↑ Zohar, II, 70
  13. ↑ Zohar, II, 48
  14. ↑ Abot , III, 14
  15. ↑ Kolasta, I, 11
  16. ↑ Arab-zsidó filozófia // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  17. ↑ Nefesh - a lélek  bibliai elnevezése , a három név egyike és a leggyakoribb; mások a Ruach (szellem) és Neshama (lélegzet). / Lélek // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  18. ↑ Baal HaSulam , TES, 2. rész Archiválva : 2009. január 7. a Wayback Machine -nél

Lásd még

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 ABEA világok