Remeteség , horgonyzás - aszketikus lemondás a világi életről különféle hiedelmek miatt, a külső kapcsolatok maximális korlátozásával és a sivatagi helyeken való tartózkodással.
A hermitizmus szórványos jelenségként létezett India, Kína, Japán és más keleti országok vallásaiban ( judaizmus , buddhizmus , taoizmus stb.). Különböző időkben a következő nem keresztény szerzetesi élettípusok találkoztak: Szerapis remeték Egyiptomban; aszkéta buddhisták; Esszénusok , akik szerzetesként éltek a Holt-tengernél a Kr.e. 3. században. e.; zsidó aszkéták, akiket Therapae -nak hívtak , akik Alexandria közelében éltek; neoplatonikus gnosztikusok ; Mithra isten aszkéta hívei .
A kínai Ermitázs a politikai karrier alternatívájaként működött, ideológiailag azonban nagyrészt hozzá kapcsolódott [1] .
A hermitizmus különleges eloszlást és fejlődést ért el a keresztények között . Az első keresztény remeték Illés prófétát és Keresztelő Jánost tekintették elődjüknek . Az evangéliumokban említett 40 napos Jézus Krisztus pusztában való tartózkodása a leendő remetelak prototípusaként is szolgált .
A keresztény világban a "remete" szó ugyanazt jelenti, mint az " anchorit " (vagy eremite - a görög ἐρημίτης ( erēmites ) szóból), bár kezdetben ez a két fogalom a remete élőhelyének megfelelően különbözött - az anchorit egy cellában élt a templom vagy az emberi lakhely közelében, és a sivatagi remete messze ment a civilizációtól. A kereszténységben a remeteség a 3. század óta ismert, és mind a korai keresztények római császárok általi üldöztetésével, mind a világ bűnösségének keresztény elképzelésével és kísértésének elutasításával kapcsolatos üdvösséghez kapcsolódott. A híres keresztény remeték (anchoriták) közül az első Thébai Pál volt , aki a sivatagba ment Decius császár keresztényüldözése elől .
A remeteségre példa Egyiptomi Antal élete , aki húsz évesen az elzárkózást választotta, és 356-ban, 105 évesen halt meg. St. Anthony több diákot gyűjtött össze, akiket vonzott az élet súlyossága, és nagyra értékelték mentori útmutatásait.
A sivatagi lakóhelyek fokozatosan más területekre is behatolnak. Szent Ammoniusz (+ 350), miután rávette feleségét, hogy a házasságkötés napján tisztasági fogadalmat tegyen, elvonult vele a nitriai sivatagba , és szerzeteskolóniát alapított ott. Nem volt közös oklevelük, és minden remete maga határozta meg uralmát és életmódját, bár szombaton és vasárnap összegyűltek a templomban istentiszteletre és oktatásra.
A Skete-sivatagban, a Nitriai sivatagtól délre az egyiptomi Macarius († 390) még szigorúbb elzártságban dolgozott tanítványaival. Ugyanebben az időben Alexandriai Macarius († 394) letelepedett követőivel a „remetesejteknek” nevezett területen (sivatag a Nílus nyugati partján). Pontusi Evagrius is csatlakozott ehhez a gyarmathoz, és ott maradt egészen 399 -ben bekövetkezett haláláig . Ugyanebben az időszakban Dorotheus szerzetes, Egyiptom remete élt a sejtekben . Az aszkézis, amelyet ezek a remeték gyakoroltak, hihetetlenül súlyos volt, és egyes elemei ma mazochisztának számítanak .
Úgy tűnik, hogy az egyiptomi remeték nagy hatással voltak a szíriai remetékre, akik a megszorításokat a végletekig vitték. Megtagadtak minden fegyelmet, a vad és sivatagi területeken vándorló életmódot részesítették előnyben, teljesen felhagytak a kétkezi munkával, életüket a szakadatlan imádságnak szentelték.
Ezzel szemben Palesztinában az aszkéták szinte mozdulatlan életet éltek, ragaszkodtak a szent helyekhez, hogy védelmet élvezzenek és istentiszteletet végezzenek. A negyedik századra soraik nagymértékben kiegészültek a zarándokok számából; meglátogatta őket St. Jeromos , St. Római Pál és Cassian János .
Így az egyiptomi sivatagból eredő, a 4. század végére. a remeteség átterjedt Palesztinába, Kappadókiába, Örményországba, majd Galliába, Spanyolországba és Olaszországba. Fokozatosan, az aszkéta keresztények tökéletesebb életmódra irányuló törekvései következtében a remeteség az egyik legfontosabb egyházi intézménnyé - a szerzetességgé - válik . Ezt követően a remeteség eltűnt a nyugati kereszténységben, de fennmaradt a keleti kereszténységben.
A pusztai életről szóló legfontosabb információforrás Szentpétervár élete. Anthony, írta St. Athanasius 357-ben. Egy másik hasznos dokumentum az Apophthegmata Patrum , vagyis a híres remeték mondái. Végezetül meg kell említeni, hogy a későbbi korszakra jellemző, pontosabban körülhatárolt szerzetesi életet képviseli az Aegyptói Historia monachorum, amely a IV. század végi szerzetesek életét ábrázolja, valamint Palladius (+ 431) Historia Lausaica. (Lausaica története), amely Egyiptom, Palesztina, Szíria és Kis-Ázsia szerzetesi életéről szól.
A sivatagi remeteség egyik legkorábbi és leghíresebb példája egy 5. századi szent élete. e. Egyiptomi Mária [2] , írta a jeruzsálemi Sophronius.
Az ortodoxiában a remeteség a szerzetesi, „skete” vagy „sivatagi” életforma, az önkéntes elfogadással járó magány, az általános törvényi, kiegészítő aszketikus fogadalmakon (például fokozott ima, szigorú böjt, csend) mellett. Az őskereszténység nem ismerte a szerzetességet. És csak a Krisztus utáni második századtól jelentek meg a keresztény szerzetesek (remeték). A szerzetesség eredete a kereszténységben Szent nevéhez fűződik. Nagy Antal.
Vallási szempontból a magányos életmód az aszkézis egyik formája , amikor a remete feladja a világi gondokat és örömöket, hogy közelebb kerüljön Istenhez vagy istenségekhez. Imádják és tisztelik őt. Ez a gyakorlat látható a hinduizmusban , a buddhizmusban és a szúfizmusban . A taoizmusnak is hosszú története van az aszkézisnek. Az aszketikus remeteéletben a remete magányt keres meditációhoz , elmélkedéshez és imádsághoz , anélkül, hogy az emberi társadalommal való érintkezés elterelné. Az aszketikus tudományok magukban foglalhatják az egyszerűsített étrendet és/vagy a fizikai munkát is, mint támogatást.