Egzisztencializmus

Az egzisztencializmus ( fr.  egzistencialisme lat.  egzistentia  - létezésből), a létfilozófia is - a XX. század filozófiájának  irányzata , amely az emberi lény egyediségére összpontosít. Az egzisztencializmus a perszonalizmus és a filozófiai antropológia kapcsolódó területeivel párhuzamosan fejlődött ki , amelytől elsősorban abban különbözik, hogy legyőzi (nem pedig feltárja) az ember saját lényegét, és nagyobb hangsúlyt fektet az érzelmi természet mélységére.

Az egzisztencializmusnak két fajtája van: a vallásos és az ateista egzisztencializmus [1] . Az egzisztencializmus második fajtájának képviselője , Jean-Paul Sartre szerint az egzisztencializmus kiindulópontját Dosztojevszkij egyik hőse fogalmazta meg : „ ha nincs Isten, akkor minden megengedett ” [2] .

R. May egzisztenciálpszichológus és pszichoterapeuta szerint az egzisztencializmus nem pusztán filozófiai irány, hanem inkább kulturális mozgalom, amely a modern ember mély érzelmi és spirituális dimenzióját ragadja meg, ábrázolja azt a pszichológiai helyzetet, amelyben találja magát, kifejezi egyedi pszichológiai nehézségek, amelyekkel szembesül [3] [4] .

Történelem

Az egzisztencializmus ősatyja Søren Kierkegaard volt , bár ő nem használta az "egzisztencializmus" kifejezést. Kierkegaard a "létezés", "egzisztenciális", "létezés", "létezés", "létező szubjektum" kifejezéseket használta alapvető művében " A "Filozófiai morzsák végső nem tudományos utóirata" " Kierkegaard idézi Friedrich Adolf Trendelenburgot : "A létezés az önmagában való reflexió és a másikban reflexió egysége. Ebből az következik, hogy a létezés a létező határozatlan sokasága." Kierkegaard ezt írta: "Nincs azonban más filozófus, akitől többet kaptam volna, mint Trendelenburgtól." Jóval Sigmund Freud előtt Kierkegaard használta a szexualitás kifejezést . A „The Concept of Fear ” című könyvében Kierkegaard ezt írja: „ A bűnösség Ádám bűnén keresztül lépett be a világba , és a szexualitás a bűnösséget jelentette számára. Így került szóba a szexualitás." Kierkegaard számára az ember léte a legfontosabb , amit nem tud elképzelni az élet vallásos dimenziója nélkül. Írásaiban megvédte az igaz kereszténységet , spekulatív filozófiával és közvetlenül Hegellel vitatkozott . Ugyanakkor H. Dreyfus modern kutató szerint Kierkegaard filozófiája meglehetősen közel áll a nihilizmus fogalmához [5] .

Az "egzisztenciális filozófia" ( németül:  Existenzphilosophie ) kifejezést az elsők között Karl Jaspers vezette be 1931 -ben "Az idő spirituális helyzete" [6] című munkájában , majd 1938 -ban külön mű címében is szerepelt. Jaspers Soren Kierkegaardot nevezi meg az egzisztenciális filozófia megalapítójaként . Martin Heidegger „ Lét és idő ” című alapművében ezt írja: „A lét kérdését mindig csak magán a létezésen keresztül kell tisztázni. Az önmagához vezető intelligibilitást egzisztenciálisnak nevezzük. A létezés kérdése a jelenlét ontikus "ügye". Nincs szükség a létezés ontológiai szerkezetének elméleti átláthatóságára. A struktúra kérdése arra irányul, hogy meghatározzuk, mi a létezés. E struktúrák kapcsolatát egzisztencialitásnak nevezzük. Elemzésük nem egzisztenciális, hanem egzisztenciális megértés jellegével bír. Ezzel kapcsolatban Natalya Isaeva, Kierkegaard művének fordítója és kutatója ezt írja „Vagy-vagy” című művéhez fűzött kommentekben: „Heidegger Lét és idő című művében mindössze három jegyzetet találunk, ahol közvetlenül Kierkegaardra utalja az olvasót. (Heidegger M. Sein und Zeit. 1927), valójában azonban az adósság itt viszonzatlanul magas, és az egzisztencializmus alapfogalmai többsége könnyen megtalálható a dán filozófusban. Mind a „dasein” mint „létező létezés”, mind a „világban való elhagyás”, mind a „félelem”, „szorongás” („Angst”) markáns szerepe és az ember halandóságának érzete, amely mélyre visz. A reflektív tudatba való deformáció, ezek a bevezetések Heidegger minden bizonnyal hálás Kierkegaardnak mindezért a problémáért.

A The Final Unscientific Afterword to Philosophical Cumbs című könyvében Kierkegaard kijelentette: „A lét, akárcsak a mozgás, továbbra is nagyon nehezen kezelhető téma. Amint elkezdek gondolkodni rajta, azonnal felmondom ezt a létezést, ami azt jelenti, hogy nem gondolok rá. Még az is helytállónak tűnik, hogy itt valami elgondolhatatlannal van dolgunk, vagyis a létezéssel. És itt is van egy bizonyos nehézség, amit a létezés így foglal össze: aki gondolkodik, az egyben létezik. 1939- ben, Lev Shestov orosz emigráns filozófus halála után megjelent Kierkegaard és az egzisztenciális filozófia című könyve [7] . 1943 - ban Otto Bolnow kiadott egy könyvet hasonló címmel . Az egzisztencializmus kifejezést Jean-Paul Sartre ( fr.  L'existentialisme est un humanisme , 1946 ) használja művének címében , ahol az egzisztencializmust vallási ( Karl Jaspers , Gabriel Marcel ) és ateista ( Albert Camus , Jean- Paul Sartre , Simone de Beauvoir , Martin Heidegger ). Az ateista egzisztencializmus elutasítja, hogy a lények (jelenségek) mögött egy titokzatos lény (Isten) állhat, amely meghatározza azok „lényegét” vagy igazságát.

Fő ötletek

Otto Friedrich Bollnow "Az egzisztencializmus filozófiája" című művében ezt írta: "A létfilozófia vagy az egzisztenciális filozófia elnevezése egy filozófiai irányzatot jelöl, amely elsősorban 1930 körül alakult ki Németországban, azóta különböző formákban fejlődött, majd elterjedt. Németországon túl.. Ennek a belsőleg még igen sokrétű mozgalomnak az egysége pedig a nagy dán filozófushoz, Søren Kierkegaardhoz való visszatérésben állt, aki csak ezekben az években volt igazán nyitott és tett szert jelentős befolyásra. Az általa kialakított egzisztenciális létfogalom jelenti az akkoriban egzisztenciális filozófiának nevezett általános kiindulópontot.

Az egzisztencializmus ( Jaspers szerint) Kierkegaardra , Schellingre és Nietzschére vezethető vissza . Ráadásul Heideggeren és Sartre -n keresztül genetikailag Husserl fenomenológiájához nyúlik vissza ( Camus még Husserlt is egzisztencialistának tartotta [8] ).

Az egzisztenciális filozófia az ember filozófiája [9]

Az egzisztencializmus filozófiájának fő kategóriája a létezés .

A létfilozófia a felvilágosodás optimizmusának válságát tükrözte, amely a technológiai fejlődésen alapult , de az egzisztencialisták szerint nem tudta megmagyarázni az emberi élet instabilitását, rendezetlenségét, a benne rejlő félelem , kétségbeesés, kilátástalanság érzését. Az egzisztencializmus filozófiája irracionális reakció a felvilágosodás és a német klasszikus filozófia racionalizmusára . Az egzisztencialista filozófusok szerint a racionális gondolkodás fő hibája az, hogy a szubjektum és az objektum szembenállásának elvéből indul ki , vagyis a világot két szférára - objektívre és szubjektívre - osztja. Minden valóságot, így az embert is, a racionális gondolkodás csak tárgynak, „lényegnek” tekinti, amelynek ismerete alanyi-tárgyi viszonylatban manipulálható. Az igazi filozófiának az egzisztencializmus szempontjából a tárgy és a szubjektum egységéből kell kiindulnia. Ez az egység a „létben” testesül meg, vagyis egyfajta transzcendens valóságban.

Az egzisztencializmus filozófiája szerint ahhoz, hogy az ember „létként” valósítsa meg önmagát, „határhelyzetben” kell találnia magát – például a halállal szemben. Ennek eredményeként a világ „bensőségesen közelivé” válik az ember számára. A megismerés igazi útja, a „létezés” világába való behatolás útja az intuíció (Marcel „egzisztenciális tapasztalat”, Heidegger „megértés”, Jaspers „egzisztenciális belátás”), amely Husserl értelmezése. fenomenológiai módszer.

Az egzisztencializmus filozófiájában jelentős helyet foglal el a szabadság problémájának megfogalmazása és megoldása, amelyet a számtalan lehetőség egyikének „ választásaként ” határoz meg az ember. A tárgyaknak és az állatoknak nincs szabadságuk, mert azonnal van esszenciájuk, lényegük . Az ember viszont egész életében felfogja a lényegét, és minden tettéért felelős, hibáit nem tudja „körülményekkel” megmagyarázni. Így az embert az egzisztencialisták olyan „projektként” fogják fel, amely önmagát építi. Végső soron a személy ideális szabadsága az egyén társadalomtól való szabadsága.

Az egzisztencializmusban R. May szerint az embert mindig a válás folyamatában, egy potenciális válságban [10] észlelik , ami a nyugati kultúrára jellemző, amelyben szorongást , kétségbeesést, önmagától való elidegenedést és konfliktusokat él át [11] ] .

Az ember képes gondolkodni és megvalósítani lényét, ezért az egzisztencializmusban felelősnek tartják létéért. Az embernek tisztában kell lennie önmagával, és felelősséget kell vállalnia önmagáért, ha önmaga akar lenni [12] .

az egzisztencializmus alapelvei.

  1. Az emberre vonatkoztatva léte megelőzi a lényegét. Lényegét a létezés során nyeri el. Az ember önmagát alkotja. Egész életében elnyeri lényegét. (Egyes egzisztencialisták elutasítják a lényeg hosszú távú elsajátítását: számukra, amikor megszerzik azt, azonnal elidegeníti.)
  2. Az emberi lét szabad lét. A szabadság nem a „szellem szabadsága”, hanem a „választás szabadsága”, amelyet senki nem vehet el az embertől. Az emberek általában nem veszik észre, hogy szabadok, inkább „a világ szokása szerint”, nem hitelesen élnek.
  3. Az ember léte magában foglalja a felelősséget is: nemcsak önmagáért, hanem a körülötte lévőkért is, hiszen a szabadság által értelmezett világ holisztikus: a cselekvés módjáról döntve az ember dönt, hogy ilyen vagy olyan legyen az egész világ számára, és benne magát.
  4. Időbeli és véges lét. Az emberi lét halállal változik. (Azonban a különböző egzisztencialisták eltérően vélekednek arról, hogy a halál „bensőséges lehetőségem”-e.)

A félelem jelentősége az egzisztenciális filozófia számára

Az egzisztencialisták arra a következtetésre jutottak, hogy a félelem (vagy szorongás) sokkal mélyebb, mint egy egyszerű tapasztalat, amelyet külső ingerek okoznak. Először is, az egzisztencialisták osztják a félelem és a rettegés fogalmát. A félelem mindig valamilyen konkrét fenyegetés jelenlétét jelenti: emberek, körülmények, körülmények, jelenségek stb. A félelem forrása mindig meghatározott. Félelem esetén nincs olyan tárgy, amely félelmet kelt. Az ember el sem tudja mondani, mitől fél. Ebben a bizonytalanságban nyilvánul meg a félelem legfőbb tulajdonsága, a félelem érzése minden látható és határozott ok nélkül keletkezik.

Az egzisztencialisták pozitív színt adnak a félelemnek: sokkolja az embert minden életkapcsolatában. Szükségünk van rá, hogy kirángassuk az embert a kimért, meggondolatlan életvitelből. A félelem az, ami lehetővé teszi, hogy elvonatkoztassunk minden napi problémától, gondtól, és kívülről nézzünk mindenre, ami történik. A félelem olyan, mint a tűz, feléget mindent, ami lényegtelen és időleges; elvonja az ember figyelmét minden világiról. Csak ekkor jelenik meg az igazi létezés. Natalya Isaeva írja: „Kierkegaard The Concept of Fear című pszichológiai esszéje valójában teljes egészében az eredendő bűn (Arvesynd, szó szerint: „örökletes bűn”) problémájának szenteli a félelem (Angest) hátterét. Ne felejtsük el, hogy Kierkegaard volt itt az első – az első filozófus, az első pszichológus, az első teológus, aki különbséget tett a „félelem-félelem” (Frygt) között, vagyis a félelem között, amelynek konkrét okát megtalálhatjuk, felvehetjük, és ez a fájdalmas félelem, mely belülről szívja az embert.szédülés (Angest), racionális magyarázatoktól mentes. <...> Kierkegaard szerint a félelem oka, vagy inkább forrása csak az első kísértés lehet, amelybe Ádám beleesett, - elvégre éppen ez a bűn megnyitotta az utat a halál felé.

Kierkegaard kijelentette:

A félelem a szabadság szédülése [13]

Kierkegaard szerint "soha nem volt zseni félelem nélkül, hacsak nem volt ugyanakkor vallásos is".

Ez alatt az érzés alatt minden jelentéktelen háttérbe szorul, és maga a létezés megmarad. Amikor az ember felülemelkedik a meggondolatlan életen, rájön, hogy értékeinek, iránymutatásainak és életviteleinek többsége téves. Korábban ők vezették, de most mintha elszakadt volna tőlük, most már teljes mértékben a transzcendens (tapasztalatban nem nyilatkozó) Istenre vagy (ha elutasítja a létezésébe vetett hitet) önmagára - és csakis ez az igazi szabadság megnyilvánulása. A legtöbb egzisztencialista számára az Isten szó nem fejezi ki és nem tükrözi a modern fogalmi alapot sem a tudományban, sem a filozófiában [14] .

Ennek eredményeként az egzisztencialisták körében a félelem válik az ember legmagasabb teljesítményévé, mivel csak ebben tárul fel az igazi létezés (más terminológia szerint a félelem szorongásnak van fordítva) [13] .

"Autentikusság" az egzisztenciális filozófiában

Az egzisztencialista írók és filozófusok számára a létezés hitelességének témája az egyik legfontosabb. Az autentikus lény gondolata magában foglalja az ember „önmagának megteremtését”. Az igazi lét az, ami a szabadsággal és a felelősségvállalással összhangban történik. Sartre ezt mondja: mindenekelőtt az egzisztencializmus minden embernek megadja lényének birtoklását, és ráhárítja a létezésért való teljes felelősséget. [tizenöt]

A hitelességet gyakran a hitelesség előzetes bizonyításával írják le. Sartre-ban találhatunk példákat olyan karakterekre és antihősökre, akik külső nyomásra cselekszenek – bizonyos tulajdonságokkal rendelkező embernek látszó nyomás, bizonyos életstílus vezetése, erkölcsi és esztétikai kifogásaik figyelmen kívül hagyásának kényszere. kényelmesebb létezéshez. Vagy példák olyan szereplőkre, akik nem értik a saját viselkedésük okait, és figyelmen kívül hagyják magukról a legfontosabb tényeket, hogy elkerüljék a kellemetlen igazságokat.

Sartre-ot a szabadság éles felfogásával társítják, mondja: „Az ember szabadnak van ítélve. Elítélt, mert nem teremtette magát, és mégis szabad, mert ha egyszer a világba dobják, mindenért felelős, amit tesz. [15] Sartre szemszögéből nézve ez a hitelességhez szükséges élmény (szabadság) annyira kellemetlen lehet, hogy az embereket a lét nem hiteles formáihoz vezeti.

A hitelességet általában nagyon általános fogalomnak tekintik, amely nem kötődik konkrét politikai vagy esztétikai ideológiához. Ez a hitelesség szükséges aspektusa: mivel megzavarja a világhoz való viszonyát, nem jöhet létre egyszerűen egy cselekménysor megismétlése, vagy az attitűdök betartása révén – így a hitelesség a kreativitással társul.

Ezzel szemben a nem hiteles lét a szabadsággal összhangban való élet megtagadása. Ez sokféleképpen megnyilvánulhat: a választást haszontalannak és véletlenszerűnek tekinteni, a determinizmusban való hitet, vagy ezt vagy azt a mimikát, amikor az ember úgy él, ahogyan „kell”. De ez nem jelenti azt, hogy a társadalmi normáknak megfelelő létezés nem hiteles. A kulcskérdés az, hogy egy személy milyen álláspontot foglal el a szabadsággal és felelősséggel kapcsolatban, és milyen mértékben viselkedik a szabadsággal összhangban.

A hitelesség Kierkegaard  számára kitartást jelent az autentikus hit egyéni keresésében ("a hit bátorsága", "hit ugrása") és az önmaga iránti hűségben.

Jelentős figyelmet szentel az "autenticitás" fogalmának Heidegger "Levél a humanizmusról" és "Lét és idő" című műveiben.

Ezt követően az "autenticitás", az "autenticitás" témája az egzisztenciális pszichoterápiában fog fejlődni .

Elődök és képviselők

A modern egzisztencialisták elődeiknek tekintik:

Oroszországban az egzisztencializmus az 1914-1918 - as első világháború előestéjén jelent meg :

A Szovjetunióban az egzisztenciális gondolatokat a "földalatti filozófusa", Jakov Druskin dolgozta ki [17] .

Németországban az első világháború után jelent meg az egzisztencializmus :

Követőit az 1939-1945 - ös második világháború alatt Franciaországban találta meg :

Az 1940 -es és 1950- es években az egzisztencializmus más európai országokban is elterjedt:

Ausztria :

Olaszország :

Spanyolország :

Az Egyesült Államokban az egzisztencializmus eszméit népszerűsítették:

Egyesült Királyság :

Lengyelország :

Argentína :

Szlovénia :

Kapcsolódó területek

A vallási és filozófiai irányzatok közel állnak az egzisztencializmushoz:

Az egzisztenciális igazsághoz közel álló igazság kategóriáját fejlesztő orosz vallásfilozófia [18] :

francia perszonalizmus :

A német protestantizmus  - dialektikus teológiában :

Jegyzetek

  1. ↑ Gaidenko, 1965 , p. 12.
  2. ↑ Guignon, Charles B. Egzisztencializmus: alapvető írások  / Charles B. Guignon, Derk Pereboom. - Hackett Kiadó, 2001. - P. xiii. — ISBN 9780872205956 .
  3. ↑ May R. A Genesis felfedezése. - M .: Általános Humanitárius Kutatóintézet, 2004. - 49. o.
  4. ↑ May R. Az egzisztenciális irány eredete a pszichológiában és jelentése / A könyvben: Egzisztenciális pszichológia. Létezés / Per. angolról. M. Zanadvorova, Yu. Ovchinnikova. - M .: April Press, EKSMO-Press Kiadó, 2001. - 113. o.
  5. ↑ Dreyfus, Hubert Kierkegaard az interneten: Anonimitás vs. Elkötelezettség a jelenkorban . Berkeley.edu (2004). Az eredetiből archiválva : 2013. december 22.
  6. ↑ Jaspers K. Az idő lelki helyzete  - 304. o
  7. ↑ Lev Sesztov
  8. ↑ Sidorov A. N. Jean-Paul Sartre és a libertárius szocializmus Franciaországban (XX. század 50-70-es évei): Monográfia. - Irkutszk: Az Irkutszki Állami Műszaki Egyetem Kiadója , 2006.
  9. ↑ Jaspers K. Az idő lelki helyzete  - 379. o
  10. ↑ May R. A Genesis felfedezése. - M .: Általános Humanitárius Kutatóintézet, 2004. - 61. o.
  11. ↑ May R. A Genesis felfedezése. - M .: Általános Humanitárius Kutatóintézet, 2004. - S. 64-65.
  12. ↑ May R. A Genesis felfedezése. - M .: Általános Humanitárius Kutatóintézet, 2004. - S. 107-109.
  13. ↑ 1 2 Bolnov O.F. Az egzisztencializmus filozófiája: A létezés filozófiája (hozzáférhetetlen link) . Letöltve: 2011. december 7. Az eredetiből archiválva : 2011. december 7.. 
  14. ↑ Van Isten vagy nincs?
  15. ↑ 1 2 Az egzisztencializmus humanizmus // Jean-Paul Sartre . scepsis.net . Hozzáférés időpontja: 2020. június 12.
  16. ↑ Leszevickij A. V. Az egyén és a társadalom konfliktusa F. M. Dosztojevszkij egzisztenciális filozófiájában: monográfia . - Perm: TÓL és IG, 2011. - 192 p.
  17. ↑ A. N. Avdeenkov. "Egyensúly kis hibával": Ya. S. Druskin egzisztenciális filozófiája
  18. ↑ N.F. Buchilo. Tudománytörténet és tudományfilozófia: tankönyv. juttatás / N. F. Buchilo, I. A. Isaev. - M. : Prospekt, 2014. - 432 p. — ISBN 978-5-392-13218-8

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 Modern filozófia