Csevegés | |
---|---|
Modern önnév | tsattyr |
népesség |
2,1 ezer (1970-es becslés); a 2010-es népszámláláson nem szerepelt |
Nyelv | szibériai tatár ( tomszki nyelvjárás ), tatár , orosz |
Vallás | szunnita iszlám |
Faji típus | uráli , dél-szibériai [1] |
Tartalmazza | szibériai tatárok [2] [3] |
Chats ( Csevegő tatárok ; Tat. Chat Tatarlars , Sib.-Tat. Tsat Tatarlar, Tsattyr ) - szibériai tatárok kis etnográfiai csoportja , akik az Ob , Chik , Uen , Chaus [4] folyók mentén éltek a modern Kozhevnikovsky kerület területén. századtól a Tomszki régió , a Novoszibirszki régió Kolivanszkij és Moshkovszkij körzetei [5] , később a modern Shegarsky területén , Tomszkban ,Kocsenevszkij [6] , Bolotnyinszkij [7] , Novoszibirszk [8] , Togucsinszkij [9] , Iszkitimszkij [10] , Ordinszkij körzetek, Tomszk , Novoszibirszk és Berdszk városok . A mai napig a chateket az európai oroszországi bevándorlók – oroszok [11] és a volga-uráli tatárok [1] – asszimilálták . A chatek földjén számos nevezetes történelmi esemény történt abban az időszakban , amikor Szibériát az orosz államhoz csatolták .
A Novoszibirszk régióban nyolc régészeti lelőhelyet a kulturális örökség tárgyaként ismernek el, amelyek egyértelműen a chat-kultúrához tartoznak. Ezek a települések Krutoborka és Amba falvak közelében , Kolyvansky kerületben, valamint települések és temetkezési halmok Krokhalevka falu közelében , Kochenevsky kerületben. [12] A chat tatárok kultúrájához történelmi szempontból számos más műemlék is tartozik, de ezt az emlékmű hivatalos leírása nem tartalmazza.
A mai Novoszibirszk központi részén, a 17. században egy megerősített csettelepről – az ördögtelepülésről – őriztek információkat . Jelenleg ez a régészeti lelőhely teljesen elveszett.
1939-ben fiatal régészek, a berdi középiskola diákjai egy települést fedeztek fel az Iskitim régióban a Berd folyó partján , amelyet a 15-17. századi chat tatárok településeként azonosítottak. A településen talált 275 tárgyat, köztük kerámiát, feldolgozás nyomait tartalmazó állatcsontokat, nyílhegyek csontdarabjait, kő köszörűköveket a Novoszibirszki Helyismereti Múzeum gyűjteményében tárolják . [13] 1953-ban Mihail Grjaznov szovjet régész megvizsgálta a Berd-telepet, ahogy ezt a települést [14] nevezték . 1957-1959-ben elöntötte a Novoszibirszki tározó vize .
A jelenleg létező Jurta -Ora , Jurta-Akbalyk , a Kolivanszkij járásban található Csernij- fok a Novoszibirszki kerület történelmi csevegőfalvainak számít , bár már a XX .
A Novoszibirszki régió Bolotnyinszkij kerületében található Oyash falut a helyi legenda szerint chatek alapították a 15. században. [7]
A Novoszibirszki régió Togucsinszkij körzetének területén 1687 óta figyelték meg a chat tatárok áttelepítését, [9] különösen ebben az évben alapítottak települést az Inya folyó bal partján a modern kor területén. Toguchin városa . [tizenöt]
A Novoszibirszk régió Ordinszkij kerületében található Chingis falut 1629-ben alapította Murza Tarlav. [16]
Az Orosz Birodalom Tomszk tartományának Tomszki körzetéhez tartozó Chat külügyi tanács 1913-ban 8 települést foglalt magában, ezek közül 7 a modern Tomszk régió területén , egy pedig a modern Koliván régióban : Kaftanchikovo (a tanács központja). ), Csernorecsenszkij jurták , Tokhtamysevszkij jurták , Barabinszkij jurták , Kazanyi Jurták , Kaltai Jurták , Akbalyk Jurták , Taganszkij jurták.
A 21. század elejére a chat lakosság szétszóródott az oroszok és a tatárok között. [17]
A chat tatárok a chat dialektus anyanyelvi beszélői. A chat nyelvjárást megőrizték a Novoszibirszk megye Kolivanszkij körzetében található Jurt -Ory és Jurt-Akbalyk chat falvakban . A chat nyelvjárás különösen jól őrzött Yurt-Ory faluban. Yurt-Akbalyk faluban a chat tatárokkal együtt kazanyi tatárok , a Volga vidékéről érkezett bevándorlók élnek . Ezért a nyelvjárás vegyes [18] .
A szibériai tatárcsevek nemzeti, hazai, kulturális és történelmi hagyományainak megőrzése érdekében 1994 óta a Kolivanszkij járásbeli Jurta-Ora falu emlékezetes helyként szerepel a Novoszibirszk történelmi és kulturális emlékeinek listáján. régió, amelyek a történelmi és kulturális örökség tárgyaként állami védelem alatt állnak [18] .
Antropológiailag a chatek nem homogének: az uráli faj jeleit ötvözik a dél-szibériai jellemzőkkel , de az előbbi dominál. [1] Az etnogenezis szempontjából a chatok a szibériai tatárok többi csoportjához hasonlóan a régió bennszülött lakosságának - az erdei ugor törzseknek - leszármazottai, közel a modern hantikhoz , a 9-11. században. akik átvették a török nyelvet és részben a dél-szibériai fenotípust sztyeppei szomszédaiktól - kimakoktól és kipcsakoktól .
Alternatív feltételezések szerint a chat tatárok a dzsalairok leszármazottai , egy mongol vagy török -mongol eredetű törzs. Ez a verzió azon a tényen alapul, hogy Rashid ad-Din szerint a dzsalairok egyik hadosztályát Jatnak (csevegésnek) hívták [19] . Az egyik változat szerint a chat név a Chogdu szamojéd etnonimára nyúlik vissza [20] .
A szibériai tatár nyelv tomszki nyelvjárásának ereklye Eushta-Chat dialektusát az idősebb generáció néhány képviselője őrizte meg használatban, kiszorította a tatár és az orosz nyelv. Megjegyezzük, hogy ez a dialektus közel áll a teleut nyelvhez. A chagat ( Telyos eredetű) nemzetség ( syoka ) Tubalarok körében való jelenléte is a chatek és a teleutok közötti korábban szoros kapcsolat mellett szól.
Az 1620-as évek végén 400 chat élt a Tomszki körzet területén. [21] Dokumentálták az asszimilációjuk folyamatát az oroszokkal (keresztelkedett csevegésekkel) és a volga-uráli tatárokkal (muzulmán chatekkel) kötött házasságokon keresztül. Az Orosz Birodalom általános népszámlálása szerint a chat tatárok száma 1200 fő. Egy 1970-es becslés szerint (ez a tanulmány forrásként a községi tanácsok genealógiáiból és háztartási könyveiből vett adatokat) 2096 tatár élt Chat falvakban, köztük a szibériai őslakos tatárok 44,8%-a, a volgai-uráli tatárok 22,8%-a és 32,4%-a. vegyes eredetű. A 2002-es népszámlálás során mindössze 5 fő nevezte magát chat-tatárnak, a többiek inkább tatárnak vagy orosznak minősítették magukat. [1] A 2010-es népszámlálás egyetlen olyan személyt sem rögzített, aki „csevegő tatárként” vagy „csevegő tatárként” azonosította volna magát. Így ennek a csoportnak a részben oroszok általi, részben a tatár nemzet keretein belüli asszimilációs folyamata befejezettnek tekinthető.
A chat tatárok hagyományos hiedelmei az iszlám és a kereszténység megismertetése előtt a sámánizmusnak minősülnek , animizmus és fetisizmus elemeivel . A sámánok megjósolták a jövőt, betegeket kezeltek és rituálékat végeztek az áldozatok során, fő tulajdonságuk - egy tambura és egy spatula formájú verő - segítségével. A rituálé során a sámánok speciális bőrruhát öltöttek, fejüket koronával koronázták meg. A rituális rituálé mind a házban, mind a tűz közelében történhet. Férfiak és nők is lehetnek sámánok. A világot uraló legfőbb istenséget a tangri (tengre) és a kudai ( hodai ) kifejezésekkel jelölték , a földalatti szellemet - aina . A vallási fetisizmus a szellembálványokba vetett hitben fejeződött ki. A bálvány nyírfából készült, és az erdőben helyezték el. Kis fa bálványokat helyeztek el a fa mélyedéseibe. Közösségi szintűnek számítottak. Személyes, családi fabálványokat is szögeztek a házak tetejére, tekintve őket a házban élők patrónusainak. A fából készült bálványokon kívül szövetből babákat ( kurchak ) is készítettek, és kosarakban tartották őket egy fa alatt a temető közelében.
Sok családban babákat tartottak, amelyeket segítő szellemeknek, a családi jólét őrzőinek tartottak. Az ilyen babák különböző anyagokból készültek - fából, agyagból, szalmából, bőrből, de főleg szövetből. Az arcukat kifestették vagy fára faragták, majd speciálisan varrott hosszú ingekbe öltöztették őket. A női figurákat zsebkendővel és övvel kötötték meg. Vannak, akik több darabban helyezik el a babákat a házban az ablakon, mások - a sarokban egy polcon, kosarakba, dobozokba vagy speciális kis házakba a föld alatt, és gyakrabban a padláson.
A babákat gondozták, etették, itatták, ajándékokat vittek. Általában a háziasszony vigyázott a babákra.
A tatárok egy részénél elterjedt a szent fák, a nyírfák és a vörösfenyők tisztelete. Ünnepnapokon finomságokat vittek a fára.
A természet többi tárgya közül a földet tisztelték, melynek tiszteletére olykor áldozatokat hoztak.
A chat tatárok elméjében mélyen megőrződött a különféle természeti és gazdasági objektumok mesterszellemébe vetett hit. Hittek az erdőszellemben, Urman khudzhase-ban (a tajga mestere), akit fekete lovasként ábrázoltak fekete lovon. Néhány tatár az erdei szellemet shurale- nak nevezte . Ezt a kifejezést egy fantasztikus megjelenésű férfiról alkották meg, akinek hosszú karmai vannak a kezén és lábán, szarvakkal a fején.
Brownie ( iy iyase, iyl huzha ) a szibériai tatárok elképzelései szerint a házban élők védőszelleme volt. Megjelenhetett öregember, sárga (arany) hajú lány vagy lány, fekete macska, tehén vagy más állatok formájában.
A gonosz szellemeket leggyakrabban női szellemek és állati szellemek formájában személyesítették meg. Egy gonosz szellem ( ubyr ) beköltözhet egy hétköznapi nőbe, és halála után kiléphet a sírból, és beleavatkozhat az emberekbe. [22]
A 17. századtól kezdődően a chat tatárokat a tomszki börtön kozákjainak befolyása alatt kezdték el ortodoxiára keresztelni . Ebben az időszakban az orosz hatóságok nem járultak hozzá túl kitartóan ehhez a folyamathoz. A „nem hívőket” csak saját kérésükre volt szabad megkereszteltetni. Egy 1685 -ös rendeletben a helyi önkormányzatok azt az utasítást kapták, hogy "önként akarják felvenni az ortodox keresztény hitbe, és megkeresztelkedjenek, és... akik megkeresztelkednek, és szeretettel és üdvözlettel tartsák meg őket, és hogy a többi ortodox idegent A keresztény hit rájuk szeretne nézni." [23]
Ugyanakkor a chatek egy része nyugati szomszédaik , a barabánok és a kuchumi nemesség hatására a 18. század elejétől áttért az iszlámra . A 19. században az iszlamizációs folyamat intenzívebbé vált, amikor a kazanyi tatárok és misárok közül számos muszlim telepes érkezett Szibériába. [24] A vallási választás nagymértékben befolyásolta az asszimiláció irányát: az iszlám hitre áttért leszármazottai rendszerint muzulmán tatárokkal keveredtek, a megkereszteltek pedig ortodox nevet és vezetéknevet kaptak, gyorsan elveszítették a társadalmi-kulturális kapcsolatokat más tatárokkal, feloldódott az orosz többségben. [25]
A 16. század második felében a chatek ülő életmódot folytattak az Ob partján, ekkor a gazdaságuk a kapásról szántásra váltott . [26]
Ezekből az írott forrásokból az következik, hogy a chatok és az euszták földjei olyan területek voltak, amelyek bizonyos mértékben függtek Kuchum kántól , és a Szibériai Kánság fennállásának utolsó szakaszában (1594-1598) annak részét képezték. A kánság tekintélyével és valószínűleg valódi harci egységeivel lefedte az Eushta és a Chat földeket a "kalmükok" - Oirats és Teleuts - rajtaütései elől [27].
1598-ban, az Irmen folyó és az Ob összefolyásánál Andrej Vojkov vajda parancsnoksága alatt álló orosz különítmény összecsapott Kucsum kán különítményével , ami Kucsum hatalmának végső bukását eredményezte a szibériai lakosság felett. Ezt követően a helyi törzsi arisztokrácia - a murzák ("hercegek") által vezetett chatek - elfogadták az orosz állampolgárságot, és jasakot kezdtek fizetni Tarának , majd Tomszknak [4] [5] . Ezzel egy időben megkezdődött a chat-ek és az Eushta lakosok tömeges beiratkozása a szolgálatba - a szolgálati tatárok nem fizettek jasakot. 1627-ben a tomszki tatárok és a chat-murzák tették ki Tomszk kiszolgáló lakosságának mintegy harmadát [28] .
A Szibéria déli vidékei felé való előrenyomulás során az oroszok katonai célokra használták a chat tatárok erődítményeit. 1616-1617-ben a Teleuts Abak vezetője és Taisha Pegim által ostromlott Chat városát orosz katonai segítségnek köszönhetően három hétig védték. A chatek és az I. Khlopin vezette orosz harcosok visszavertek két támadást a város ellen, és kiálltak egy hosszú ostromot. Néhány évvel később, 1624 februárjában Szemjon Scsepetkint küldték, hogy megvédje Chatsky városát a tomszki szolgálatosok különítményével. A támadás visszaverésére a város erődítményeit megerősítették, árkokat ástak. [29]
Néhány évvel később azonban a chatek egy része, akik fokozatosan betelepítették az Obot, valamint az Ini és Berdi közén, aktívan részt vett a Kuchumovicsok és a Teleut hercegek agresszív hadjáratában az orosz gyarmatosítók és más chatek ellen. Így 1630 -ban a Chat Murza Tarlav, tartva a Tsarevich Ablaikerimhez fűződő szövetséges kapcsolatai miatti esetleges megtorlástól, " az egész emberével együtt Chat kiment Fehér Kolmaksba Abaku herceghez ". [30] A teleutok földjén a Felső Ob-on, a folyón. A Chingiske Chat tatárok földsáncokkal körülvett " várost " építettek (ma Chingis falu ), amely Murza Tarlava ideiglenes lakhelyévé vált. [31] Annak ellenére, hogy az oroszok megpróbálták visszavinni a chat tatárokat korábbi lakóhelyükre, Tarlav megtagadta ezt, arra hivatkozva, hogy meg kell mentenie népét és állatait az éhezéstől. Ugyanakkor biztosította az orosz hatóságokat, hogy hűséges marad a moszkvai cárhoz. 1630 áprilisában a teleutok és a chat tatárok egyesült hadserege Abak herceg és Murza Tarlav vezetésével hadjáratot hajtott végre az Ob völgyében, Tojanov város közelében. Azonban miután megtudták, hogy a tomszki szolgálatosok egy különítménye elfoglalta ezt a várost, nem mertek támadni, hanem a chat murzák Kyzlan és Burlak földje felé fordultak, akik hűségesek maradtak az orosz hatóságokhoz. Burlakov városát „ égették ”, kenyeret égettek, a helyi tatárok egy részét „ megverték ” és „ elfogták ”, „a jasak Shagar volost harcolt ” [32] . A tomszki hatóságok tisztában voltak a Teleut fejedelem és a Chat Murza tervével, hogy egyesüljenek Ablaikerimmel, a „ hegyi kolmakkal ” és a Baraba néppel, és „ háborúba szálljanak Tomszk városa ellen ” és a kuznyecki börtön alá. Tomszk kormányzója, P. Pronszkij herceg egy különítményt küldött a szolgálattevők ellen a lázadó chat tatárok ellen, köztük Murza Burlak chat tatárok is. Amikor átkeltek az Obon, „ Chatsky Murza Kazgul és a Tuluman lutchi ember, Murat katonaemberekkel ” vereséget szenvedtek. Közülük " sokat ekén vertek, másokat meg fulladtak ". A katonák utolérték a lázadókat, akiknek sikerült a sztyeppére menekülniük, és harcba álltak velük. Ebben a csatában „ Chatsky Murza Kazgulu és a Tuluman lutchi ember, Murat meghalt, és sok tarlavovi tatárt megvertek velük, nyelveket fogtak el és vittek Tomszk városába 9 embert ” [33] .
A chat murzák közül a leghíresebbek Tarlav, Kyzlan és Burlak [4] voltak .
Miller a " Szibéria történetében " a "Chat tatárok fő településeként" említi az úgynevezett Chatsky várost, "az Ob nyugati partján, a Tomszk és Tara közötti főúton". Messerschmidt 1721-ben a Baraba és a Chat tatárok földjén tett utazásáról írt feljegyzéseiben megemlíti Or-Karagay települését is az Ob bal partján, nagyjából ugyanitt, amely mellett talicskákat jegyez fel. védelmi sáncok maradványai [34] . Történészek és helytörténészek feltételezik, hogy a modern Jurta-Ora helyén található település lehetett [35].
A 18. század elején az oroszok börtönöket alapítottak a Chat-földeken, hogy megvédjék magukat a teleutok támadásaitól – 1703 -ban Umrevinszkij , 1713-ban Csauszszkij , 1716-ban Berdszkij.
tatárok | |
---|---|
kultúra | |
áttelepítés |
|
Vallás | |
Nyelv | |
Néprajzi csoportok | |
Vegyes |
|