| Richard Hooker | |
|---|---|
| Richard Hooker | |
| Foglalkozása | teológus , anglikán pap , író |
| Születési dátum | 1554 [1] vagy 1554 [2] március |
| Születési hely | Heavitree, Exeter , Devon , Anglia |
| Halál dátuma | 1600 [3] vagy 1600 [2] november 3. |
| A halál helye | Bishopsbourne, Kent , Anglia |
| Ország | |
| Házastárs | Jeanne Churchman |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Richard Hooker ( németül: Richard Hooker ; 1554. március – 1600. november 3.) anglikán pap és befolyásos teológus [4] . Hooker eszméi az észről és a toleranciáról erősen befolyásolták az anglikanizmust. Az anglikán teológiai gondolkodás egyik megalapítója volt ( Thomas Cranmerrel és Matthew Parkerrel együtt).
Hooker életének részleteit Izaak Walton által írt életrajzából ismerjük meg. Hooker Heavytree faluban született Exeter Devon területén húsvét vasárnapján . 1569-ig az Exeteri Gimnáziumban tanult. Richárd jó családból származott, amelyet azonban sem nemesi származás, sem vagyon nem jellemez. Nagybátyja, John Hooker kamarásként sikeres karriert futott be Exeterben.
John Hooker biztosítani tudta Richard számára John Jewel, Salisbury püspökének védnökségét. Ez utóbbi gondoskodott arról, hogy Richardot felvegyék az oxfordi Krisztus Testének Kollégiumába . 1579. augusztus 14-én Hookert pappá szentelte Edwin Sandys, aki 1576 és 1588 között York érseke volt. Sandis felbérelte Hookert tanárnak fia, Edwin számára. Tanította George Cranmert, Tom Cranmer érsek dédunokaöccsét is.
1581-ben Hookert kinevezték a Szent Pál-székesegyház papjává. A. Walton szerint Hooker "végzetes hibát" követett el, amikor feleségül vette háziasszonya lányát, Jane Churchmant. Walton ezt írja:
Van egy kerék a kerékben; a Gondviselés titkos szent kereke (a leginkább a házasságokban látható), amelyet az Ő keze vezet, amely nem engedi meg a versenyt a gyorsaknak, nem engedi meg a kenyeret a bölcseknek, sem a jó feleségeket a jó embereknek; és aki jót tud kihozni a rosszból (halandók számára). vakok erre) csak azt tudja, miért tagadták meg ezt az áldást a türelmes Jóbtól, a szelíd Mózestől és a mi szelíd és türelmes Hooker úrunktól.
A Churchman család az angliai egyház puritán ágához tartozott, és ezért rendkívül rosszallóan nézett Hooker High Church támogatóira. Richard azonban úgy tűnik, jó férj volt, aki mindig kellő tisztelettel bánt feleségével. Hat gyermekük lesz, bár csak ketten élik meg a felnőttkort. Hooker Jane-t a végrehajtójának nevezte.
1584-ben Hooker a St. Mary's Church lelkésze lett Drayton Beacham faluban, Buckinghamshire-ben. [6] Edwin Sandys érsek gyámsága révén I. Erzsébet királynő Hookert nevezte ki a londoni Temple Church lelkészévé. Ott Hooker összefutott Walter Traversszel, az egyik vezető puritánnal. [7]
Hooker később a salisburyi katedrálisban szolgált fiatalabb lelkészként és a Whitshire-i St. Andrew's Church lelkészeként. [6] Nem lehet túlbecsülni Hooker írásainak, különösen Az egyházi politika törvényeiről című könyvének fontosságát. Hooker először 1593-ban megjelent monumentális nyolckötetes munkája főként az egyház-állam viszonyokkal foglalkozott, de foglalkozott bibliaértelmezéssel, szoteriológiával, etikával és ordinációval is. Hooker munkásságát végighúzó szál az a gondolat, hogy a teológia magában foglalja az imát, hogy a teológia releváns az Egyház társadalmi küldetése szempontjából.
1595-ben Hooker a kenti Bishopsbourne-i St. Mary's Church papja lett. [8] 1600. november 3-án halt meg, ott, a Mária-templomban nyugszik.
Ez a mű Hooker 1585-ben elmondott prédikációján alapul. Ebben védi a "hitből való megigazulás" elvét, de elismeri, hogy aki ezt nem fogadja el, azt is megmentheti a Mindenható, vagyis a katolikusok. Ugyanakkor Hooker úgy vélte, hogy a keresztényeknek jobban oda kellene figyelniük arra, ami összeköti őket, mint arra, ami elválasztja őket. Ez a prédikáció széles közfelháborodást váltott ki, és könyvírásra inspirálta Hookert. Így Walter Travers nyilvánosan nem értett egyet azzal a ténnyel, hogy a katolikusoknak is megvan a lehetőségük a megváltásra, és azzal, hogy Hooker elutasította a kálvinizmust. Hooker egyik leghíresebb művében, Az egyházpolitika törvényeiről adta meg a választ .
Ez a mű a leghíresebb, és kilenc könyvből áll, amelyek közül az első 1594-ben jelent meg, az utolsó négy pedig posztumusz. [7] Hooker a katolikus és a puritán álláspontok keresztezését szorgalmazta (" Via Media "). Azzal érvelt, hogy az értelem és a hagyomány kulcsfontosságú eleme a Szentírás megértésének, és azt is, hogy a Biblia bizonyos történelmi körülmények között íródott: "a szavakat azoknak az eseményeknek megfelelően kell érteni, amelyekről beszéltek". [9]
Szintén fontos az egyházi adminisztráció kérdése, amit Hooker "politikainak" nevezett. A puritánok, akiket akkor Kálvin erős befolyása miatt gyakran "genfi egyházként" emlegettek, úgy gondolták, hogy le kell rontani a papság szerepét, és nagyobb figyelmet kell fordítani az egyházi gyakorlatokra. Hooker megpróbálta kidolgozni a legjobb módszereket a gyülekezetek működtetésére. [7] A kérdés szűk teológiai és teológiai sajátossága ellenére azért volt akkora jelentőségű, mert a király, mint az Egyház legfőbb uralkodója pozíciója forgott kockán. Ha megengedik, hogy Luther „egyetemes papság” elveit a végletekig vigyék, akkor az uralkodó domináns szerepe veszélybe kerül. Másrészt, ha feltételezzük, hogy az uralkodó Isten felkentje és az Egyház uralkodója, akkor a helyi plébániák, amelyek mindegyike megvan a maga tantétele, lehetetlenné válnak.
Bár Hooker Aquinói Tamás gondolataira támaszkodott, azokat meglehetősen szabadon vette. Úgy vélte, hogy az egyházi szervezet, valamint a politikai szervezet közömbös Isten iránt. Ezek vagy más kisebb dogmák nincsenek befolyással a lélek üdvösségére vagy nem üdvösségére, csupán a hívők erkölcsi és lelki életét szabályozzák. Úgy gondolta, hogy vannak jó és rossz monarchiák, jó és rossz demokráciák – az egyetlen dolog, ami számít, az a nép jámborsága. Bár Hooker azt mondta, hogy a hatalmat a Biblia és a korai keresztény hagyományok szabályozzák, az emberek értelmen, jámborságán és kegyességén alapul. A tekintélynek engedelmeskedni kell, még akkor is, ha ahhoz a Szentlélekre és a helyes elmére van szükség a helyesbítéshez.
Ahogy Isaac Walton írja, I. Jakab király a következőket mondta Hookerről: „Hiszem, hogy Hooker írásai az értelem tiszta, teljes és világos kifejeződései, amelyek a Szentíráson, az egyházatyákon és a skolasztikusokon, valamint a Szentírás törvényein alapulnak. Isten és a föld törvényei." [10] Az, hogy Hooker az értelemre, a toleranciára és az egyetemességre helyezte a hangsúlyt, nagy hatással volt az anglikanizmus fejlődésére, valamint a filozófiai gondolkodásra (John Locke).