Frank, Szemjon Ludvigovics

Szemjon Ludwigovics Frank
Születési dátum 1877. január 16. (28.).( 1877-01-28 )
Születési hely Moszkva , Orosz Birodalom
Halál dátuma 1950. december 10. (73 évesen)( 1950-12-10 )
A halál helye London , Egyesült Királyság
Ország  Orosz Birodalom (1877-1917) RSFSR (1917-1922) Német állam (1922-1930) Franciaország (1930-1945) Nagy-Britannia (1945-1950)
 
 
 
 
Akadémiai fokozat A filozófia mestere (1916)
alma Mater Moszkvai Egyetem
A művek nyelve(i). orosz
Iskola/hagyomány Orosz vallásfilozófia , intuicionizmus , individualizmus
Irány európai filozófia
Időszak Modern filozófia
Fő érdeklődési körök Vallásfilozófia , filozófiatörténet , ontológia , filozófiai antropológia , ismeretelmélet
Befolyásolók Dosztojevszkij , Plotinus , Kuzansky , Kant , Bergson
Befolyásolt Losev , Tillich , férfiak
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Szemjon Ljudvigovics Frank ( Moszkva , Orosz Birodalom , 1877 . január 16  [ 28 . ]   – London , Nagy Britannia , 1950 . december 10. ) orosz filozófus és vallásos gondolkodó .

Közreműködött a " Problémák az idealizmus " ( 1902 ), a " Milestones " ( 1909 ) és a " A mélységből " ( 1918 ) gyűjteményekben. A racionális gondolkodás és a vallásos hit szintézisére törekedett az apofatikus filozófia és a keresztény platonizmus hagyományaiban , Plotinus és Kusai Miklós hatott rá . Már a száműzetésben felfedezte kutatásainak hasonlóságát Vlagyimir Szolovjov elképzeléseivel (különösen a pozitív össz-egység koncepciójának tükrében).

Vaszilij Zenkovszkij főpap , az orosz filozófia történésze azt írta, hogy nemzedékének gondolkodói közül Szemjon Frank volt a legfilozófiaibb [1] .

Életrajz

Gyermekkor

1877. január 16 -án  ( 28 )  született Moszkvában zsidó családban [ 2] . Apja, orvos Ludwig Szemjonovics Frank (1844-1882) - a Moszkvai Egyetemen végzett (1872), az 1863-as lengyel felkelés idején Vilna tartományból költözött Moszkvába, katonaorvosként részt vett az 1877-es orosz-török ​​háborúban. 1878 -ban az Orosz Birodalom iránti bátorságáért és odaadásáért Szent Stanislaus 3. fokozatát és személyes nemességet kapott [3] [4] [5] . L. S. Frank a Belügyminisztérium Egészségügyi Osztályán dolgozott, a család a Pyatnitskaya utcában lakott , majd a Myasnitsky kerületben; az apa édesanyja (a filozófus nagymamája) Frenkel Felícia, valamint az apa nővére, Theophilia és Éva élt velük. 1891-ben, 9 évvel férje leukémiás halála után , S. L. Frank édesanyja, Rozália Moisejevna Rosszjanszkaja (1856, Kovno  - 1908, Nyizsnyij Novgorod) [6]  - újraházasodott Vaszilij Ivanovics (Tsalel Itsikovich) gyógyszerészhez, aki 18 a4-ből tért vissza. hatéves szibériai száműzetés, amelyet a " Narodnaya Volya " -ban való részvételért szolgált [7] .

Szemjon Frank gyermekkorában nagyapja, az első céh kereskedője, Mojzej Mironovics Rosszijanszkij (1830-1891), kovnói származású [8] tanította otthon , aki a XIX. század 60-as éveinek végén az egyik a moszkvai zsidó közösség megalapítói, akiktől unokája érdeklődött a vallásfilozófiai problémák iránt [9] . R. M. Rossiyanskaya gyermekeivel Moisej Mironovicssal és feleségével (a filozófus nagyanyjával) Sora-Gitl Dobrinerrel (1834–?, eredetileg a kelet - poroszországi Tilsitből) élt először a Myasnitsky kerületben, majd 1899 -től  a Crooked Lane-ben; nagyapa teakereskedelemmel foglalkozott.

1886-1892 között Szemjon Frank a Lazarev Keleti Nyelvek Intézetében tanult , ahol azonnal felvették a második osztályba. 1891-ben az anya új férjéhez költözött Nyizsnyij Novgorodba , és Kanavinóban telepedett le , Szemjon pedig egy évvel később csatlakozott hozzájuk. Nyizsnyij Novgorodban végzett gimnáziumban , részt vett marxista körökben.

Tudományos karrier

1894-ben [10] lépett be a Császári Moszkvai Egyetem Jogi Karára . Szinte nem járt előadásokra, de marxista körökben elméleti vitákat folytatott, sőt a szociáldemokrata eszmék propagandáját is folytatta. Nyolc félév elvégzéséről azonban bizonyítványt kapott, de államvizsgát nem tett le. 1899-ben letartóztatták, és két évre kiutasították Moszkvából, egyetemi városi tartózkodási joga nélkül; elment rokonaihoz Nyizsnyij Novgorodba.

1901-ben P. B. Struve vonzotta Franket, hogy vegyen részt az idealizmus problémái című gyűjteményében (1902-ben), ahol a materializmust és a pozitivizmust kritizálták. Nem sokkal ezután Frank külföldre ment, politikai gazdaságtanról és filozófiáról tartott előadásokat a heidelbergi és a müncheni egyetemeken. Németországban megírta a „Marx értékelmélete és jelentősége. Kritikai etűd ”( M. , 1900). 1901 tavaszán visszatért Oroszországba, és miután letette az államvizsgákat a Kazany Egyetemen , doktori fokozatot kapott . 1902-ben, az Idealizmus problémái című gyűjteményben jelent meg első filozófiai tanulmánya ("Nietzsche és a távol szerelme") - ettől kezdve Frank munkássága teljes egészében a filozófia problémáihoz kapcsolódott. Ugyanebben az évben megtagadta a neki felajánlott professzori állást a készülő Szentpétervári Műszaki Intézetben , mivel ez a kereszténység felvételének volt köszönhető.

A cári kormány politikájával való egyet nem értés késztette 1903-ban, hogy részt vegyen a „ Felszabadítás Uniója ” mozgalom megalapításában, és aktívan részt vegyen annak politikai szabadságharcában [11] . Tagja volt a Kadétpártnak , annak jobbszárnyához csatlakozott [12] .

A mestervizsga letétele után (1912) Frank a Szentpétervári Egyetem magántanársa lett, és ugyanabban az évben felvették az ortodoxiába .

1915-ben védte meg a „The Subject of Knowledge” című kandidátusi értekezését, amelyben az intuíció lehetőségének ontológiai feltételeit a valóság közvetlen észleléseként vette figyelembe, ezáltal ragaszkodott az intuíciós áramláshoz .

Az 1918-ban megjelent "Az ember lelke" című könyvét Frank doktori disszertációként mutatta be, de az orosz élet külső körülményei miatt a védekezésre már nem kerülhetett sor. 1917-ben a Szaratovi Egyetem történelem és filológia tanszékét vezette , 1921-ben pedig a Moszkvai Egyetem filozófia tanszékét vette át .

1922-ben kiutasították Oroszországból , Berlinben telepedett le, és tagja lett az N. A. Berdyaev által szervezett Vallási és Filozófiai Akadémia, akivel még Moszkvában dolgozott együtt (a "Szellemi Kultúra Akadémiáján").

1938 elején Franciaországba költözött, ahonnan 1945-ben Londonba költözött .

Család

Filozófiai nézetek

Frank a Unity-n

Frank úgy vélte, hogy komoly filozófiai és logikai érvek szólnak a szubjektív idealizmus ellen. A szubjektív idealizmus az „én”-ből származik, amely a világegyetem középpontjában áll. A világgal folytatott párbeszéd során az ember felfedez valamit magában – valamit, amit „te”-nek nevezhetünk. De van még valami – amit „mi”-nek hívunk.

Elődeihez, Szergej Trubetszkojhoz és Szolovjovhoz hasonlóan Frank is hangsúlyozta, hogy az emberi tudatok, az emberi „én” nincsenek elszakítva egymástól. Az igazi tudás , a valódi létezés csak akkor lehetséges, ha az emberek között érintkezés, egység keletkezik. Nem elszigetelt szigeteken élünk, hanem egyetlen szárazföldön. És ez a kontinens, amely mindannyiunkat egyesít, a tudás utolsó és igazi tárgya. Az ember nemcsak saját érzéseinek tükröződését ismeri meg, hanem egy bizonyos szubsztrátumot, mélységet ismer. Később Paul Tillich német filozófus azt írta, hogy Isten nem az ég felettünk, hanem a lét mélysége. Azonban Frank mondta először.

1917-ben Frank kiadta Az ember lelke című könyvét, amely később többször is megjelent idegen nyelven. Franket számos nyelvre lefordították, köztük japánra, csehre, lengyelre, németre, angolra; Természetesen ő maga is írt könyveket ezeken a nyelveken. Ez a könyv a lelki élet egységének kérdését elemzi, amely nem vágható, nem osztható. Ez az egység nem csak a mi „énünkre” vonatkozik, hanem arra a területre is, ahol azok az „én” vannak, amelyekhez szólunk. Vagyis az „én”, majd a „mi” és végül egy bizonyos titokzatos szubsztrátum, ami a felfoghatatlan.

Ugyanakkor Frank negatívan viszonyult a kollektivizmushoz, ami összetöri az egyént . Bármilyen diktátum ellentmond a szabadságnak, és az isteni egység nem létezhet szabadság nélkül, ez szabad.

Frank a szocializmusról :

„A szocializmus fő szociálfilozófiai gondolata az, hogy a teljes egyéni akaratot a kollektív akarattal helyettesíti... helyébe a „kollektíva” létezését, hogyan lehet a monádokat a „tömeg” egy folytonos tésztájába önteni vagy ragasztani. ”, van egy értelmetlen gondolat, amely sérti a társadalom kitörölhetetlen alapelvét, és amely csak a társadalom megbénulásához és széteséséhez vezethet. Azon az őrült és istenkáromló álomon alapszik, hogy az ember gazdaságának tervszerű és rendezett jellege, valamint a gazdasági előnyök igazságos elosztása érdekében képes feladni szabadságát, „én”-jét, és teljesen és nélkülözni tudja. egy fogaskerék nyoma a társadalmi gépezetben, egy személytelen környezet a közös erők működéséhez. Valójában nem vezethet máshoz, mint a despotikus hatalom féktelen zsarnokságához és az alattvalók ostoba passzivitásához vagy állati lázadásához.

A társadalom vizsgálatának megközelítése

Frank megállapította, hogy az emberek közötti interakciók tanulmányozása csak a pozitivista tudomány szemszögéből , vagyis a társadalmi kapcsolatok mint gazdasági csere vagy tisztán biológiai interakció, a társadalom mint valamiféle mechanizmus elképzelése hiányzik a szükséges mélységből. igazi társadalomtudósok. A filozófus úgy vélte, hogy az emberi kommunikáció alapja az emberek szelleme , ami miatt a tudósnak szüksége van arra, hogy elmerüljön e kapcsolatok mélységében, erkölcsi , spirituális, sőt vallási szinten is. Mivel a társadalomban az emberek kapcsolatai és egésze két – materialista és spirituális – elvet tartalmaz, ezért a társadalomtudósnak mindkét megközelítést ötvöznie kell kutatásában: alkalmaznia kell a pozitív tudomány és a filozófia módszereit, vagyis ne feledkezzünk meg a vizsgálat tárgyának legfontosabb szellemi összetevőjéről.

Az egység koncepciója alapján Frank elvetette azt az elképzelést is, hogy a társadalom különböző témák egyszerű gyűjteménye (szociális nominalizmus vagy módszertani individualizmus). Sokkal magasztosabbnak, transztemporálisabbnak és abszolút nem anyagi maggal rendelkezőnek tartotta – hagyományok , történelem, nyelv stb. A filozófus azt állította, hogy a társadalom létezése egyszerűen lehetetlen, ha nem az emberek legalább részleges kezdeti egységén alapul. A legszárazabb, tisztán gazdasági, szerződéses kapcsolatokban is helyet kapott a partnerség, az empátia, a szolidaritás. Frank meg volt győződve arról, hogy minden olyan társadalmi kapcsolat, amely az egyéneket a társadalmon belül összetartja, a vallási tevékenységre, az emberek egységére épül a spirituális gyakorlás folyamatában.

A filozófus határvonalat húzott a társadalom külső és belső rétegei között is. Az elsőt a „ nyilvánosság ” fogalma jellemezte . A nyilvánosságban az elsődleges emberi „mi” felbomlása zajlik – ott van az „én” sokasága, akik versenyezhetnek egymással. Erre, a külső rétegre jellemző az erőhasználat, a versengés , a hatalomért való küzdelem . A külső rétegen helyezkedik el a társadalom politikai szférája és a jogi szféra, mint azt szabályozó. Itt gyakran előfordul az egyének kényszere valamilyen általános, „társadalmi” cél teljesítésére, valamint természetes törekvéseik elfojtása. Ráadásul Frank a társadalom külső rétegét a „külön multiplicitás” fogalmával jellemzi.

A belső réteg leírása ismét szorosan összefügg az egység fogalmával. Ha a gondolkodó a külső réteget „nyilvánosként” határozta meg, akkor a belsőt a „ sobornost ” fogalma jellemzi . A társadalom ontológiai tartalmaként határozta meg, amit fentebb leírtunk. Ez minden emberi „én” erős spirituális kapcsolata, amely beleolvad a „mi”-be, és nem a gyakorlás miatt létezik, empirikusan nem fedezhető fel, hanem létezik és az ember által megismerhető. Ezen a szinten Frank a családot és a házasságot , az emberi élet vallási szféráját és valamiféle „egységet”, vagy „élet és sorsközösséget” tartotta a legfontosabb intézménynek. A „katolikusság” fogalma magában foglalja ennek a jelenségnek számos olyan jellemzőjét, amelyek megkülönböztetik a többi társadalomtudományi koncepciótól. Mindenekelőtt a társadalom magjában keletkezik, ahol a harcoló emberi „én” egyetlen „mi”-vé olvad össze. Benne azonban az egyéniség nem törlődik, hiszen a katolicitás a szeretetre épül, a szeretet pedig Frank szerint csak az egyéni, egyedi vonásokra irányulhat. A társadalmi interakciók ezen szintjén a legfontosabb szempont a vallásosság, különösen a vallási tevékenységek. A filozófus úgy vélte, hogy a vallásos istentisztelet során az emberek a vallásos érzéseket átélve valóban összekapcsolják „én”-jüket egy transztemporális egységgel – és a vallásban a jövő és a múlt a jelenben él. Ráadásul Frank szerint minden társadalmi kötelék pontosan a vallásból ered. [tizenöt]

Bibliográfia

Főbb munkák

Esszék a weben

Jegyzetek

  1. ↑ Semyon Ludwigovich Frank (elérhetetlen link) . www.alexandrmen.ru Letöltve: 2015. november 28. Az eredetiből archiválva : 2016. március 5.. 
  2. ↑ Születési adat a Moszkva városában született zsidók rögzítésére szolgáló könyvben. 2021. november 30-i archív példány a Wayback Machine -n (Moszkva főarchívuma. 2372. alapszám, a Vallomási Minisztérium Osztályának moszkvai zsinagógája. Tételszám 7, 1877, a keresőben 11. o., a 13. számú könyvbejegyzésben ). Feljegyzés: Született január 16-án ( Shevat 14), körülmetélve január 23-án (Shevat 24) fia, a neve Szemjon. Apa - orvos Ludwig Szemjonovics Frank, anya - Rozalia Moiseevna .
  3. ↑ A. I. Frank a Frank családról . Letöltve: 2010. március 19. Az eredetiből archiválva : 2012. február 3..
  4. ↑ S. L. Frank szülei . Letöltve: 2014. június 17. Az eredetiből archiválva : 2016. március 4..
  5. ↑ Orosz liberalizmus: eszmék és emberek
  6. ↑ A Kovno tartomány 1858-as revíziós meséiben, amelyek a JewishGen.org zsidó genealógiai weboldalon érhetők el, a 2 éves Khaya-Reiza Rossienska Moishe-Leib Meerovich Rossiensky és Sora-Gitl Dobriner lányaként szerepel.
  7. ↑ Zak Vaszilij Ivanovics // Az oroszországi forradalmi mozgalom alakjai  : 5 kötetben / szerk. F. Ya. Kona és mások - M  .: Politikai elítéltek és száműzöttek Szövetsége , 1927-1934.
  8. ↑ Az 1851-es, 1852-es, 1858-as és 1868-as revíziós mesékben, amelyek a JewishGen.org zsidó genealógiai weboldalon érhetők el, Moishe-Leib Meerovich (Moses Mironovich) Rossiensky születési éve 1830. Az egész család vezetékneve Rossienskyként szerepel . Az 1868-as népszámlálásban Moishe-Leib Rossiensky még mindig kovnói lakosként szerepel.
  9. ↑ Tatyana Frank "A helyi zsidó közösség egyik pillére" Archiválva : 2014. július 14.
  10. ↑ Frank Semyon - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  11. ↑ Gaponenkov A. A. S. L. Frank 2013. december 31-i archív példány a Wayback Machine -nél
  12. ↑ Seleznev F. A. Alkotmányos demokraták és a burzsoázia (1905-1917). Nyizsnyij Novgorod: Nyizsnyij Novgorod Egyetemi Kiadó, 2006. - 22. o.
  13. ↑ L.V. Zackről . Letöltve: 2010. február 2. Az eredetiből archiválva : 2016. december 25..
  14. ↑ Leon Zach . Letöltve: 2016. december 30. Az eredetiből archiválva : 2014. július 14.
  15. ↑ Kurilov S. N. Az egység gondolata, mint S. L. Frank liberális konzervativizmusának filozófiai alapja // Solovyov Research. — 2012.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák