Világteremtés
A világ teremtése a vallások kozmogonikus hagyományainak egy csoportja , amelynek jellemzője a demiurgosz vagy a Teremtő Isten jelenléte, akinek tettei vagy akarata a teremtés egymást követő láncolatának oka és mozgatórugója.
A "teremtés" kifejezés megegyezik a modern természettudományokban használt " Az Univerzum eredete " kifejezéssel . Ez vonatkozik mind a „ teremtés ” – „ eredet ” antonímára, mind a homályosan archaikus „világ” kifejezés szembeállítására a „ Univerzum ” kozmológiai kifejezéssel .
Általános jellemzők
A legtöbb vallásban közös cselekmények vannak minden dolog eredetéről: a rend elemeinek elválasztása az ősi káosztól , az anyai és az apai istenek elválasztása , a szárazföld előbukkanása az óceánokból , ősvizek, végtelen és időtlen stb. Az óceán a káosz egyik inkarnációja vagy maga a káosz. Sok ősi kozmogonikus mítoszban az óceán és a káosz egyenértékű és elválaszthatatlan egymástól [1] .
A kozmogonikus (a világ keletkezéséről) és az antropogonikus (az ember eredetéről szóló) legendákban a teremtésről szóló cselekmények egy csoportját különböztetik meg - a világ, mint a föld vagy az univerzum létrehozását, az állati és növényi világ megteremtését. , az ember teremtése, eredetüket a magasabb rendű teremtmények önkényes „teremtési” cselekedeteként írja le.
A világ keletkezése, létrejötte egy mitikus időben , az empirikus ( történelmi ) "profán" időt [2] megelőző speciális kezdeti szakrális időszakban [2] és egy különleges helyen - a világ közepén [3] történik . A mitopoetikus tudatban a tér és az idő nem homogén. A legmagasabb értékkel (a szakralitás maximumával) a térnek és időnek az a pontja van, ahol a teremtés aktusa megtörtént - a világ közepe, és "elején" - a teremtés ideje (mitikus idő). Ezekhez a koordinátákhoz kozmogonikus ábrázolások kapcsolódnak, amelyek meghatározzák a térben és időben létező mindennek a telepítési sémáját, szervezik a teljes tér-idő kontinuumot. A rituálé (különösen a naptári, és mindenekelőtt a fő - az éves, amely a régi évről az újra való átmenetet jelzi) szintén összefügg velük. A rituális éves ünnep felépítésében egy határ-válsághelyzetet reprodukál, amikor a kozmosz kiemelkedik a káoszból [4] .
Ókori vallások és mítoszok
Az ókori Egyiptom mítoszai
Nun (Káosz) szülte Ra -t (a Napot, Amunnal és Ptah -val azonosítva ). Ra előállította magából a Shu (Levegő) és Tefnut (Víz) isteneket, akikből egy új pár született, Geb (Föld) és Nut (Ég), akik Osiris (Születés), Isis (Újjászületés), Set szülei lettek. (Sivatag) és Neptidész , Hórusz és Hathor .
Az ókori Görögország mítoszai
Először káosz volt .
A káoszból előkerült istenek: Chronos (Idő), Gaia (Föld), Eros (Szerelem), Tartarus (Mélység), Erebus (Sötétség) és Nyukta (Éjszaka).
Nyuktáról és Erebuszról megjelent istenek : Éter (Fény) és Gömera (Nap). (Gigin szerint Ether a sötétségből és a káoszból született . Zeusz atyjának is tartják, és a szelek atyjának is nevezik.)
Ether és Hemera szülte: Thalassa - a tenger istennőjét.
Gaia szült (akár egyedül, akár a káoszból): Uránusz (Ég), Pontusz (Tenger).
Gaia-Earth és Pont-Sea szüli: Nereus, Eurybia, Taumantus, Forcas és Keto.
Gaia-Föld és Uránusz-Ég szülte a titánokat : Oceanus , Tethys, Iapetus, Hyperion, Theia, Crius, Keia , Phoebe , Themis , Mnemosyne, Kronos és Rhea, valamint 3 félszemű óriás (küklopsz) és 3 Százkarú óriások 50 fejjel (Hekatonkheires).
A titánok , Kronos és Rhea tovább veszik a hatalmat a világ felett, és megszületnek az olimpiai istenek , akik a tízéves háború alatt legyőzték a titánokat, és a Tartarosz mélyére vetették őket.
Mezopotámia mítoszai ( Mezopotámia )
Az Enuma Elish sumír - akkád kozmogonikus eposz szerint Tiamat összekeverte vizeit Apsuval , és ezáltal létrejött a világ.
Az Apsu és a Tiamat szavaknak kettős jelentése van. A mitológiában ezeket az istenek neveiként értelmezték, de amikor ezeket a szavakat az Enuma Elishben írjuk, hiányzik az "istenség" jelentésű meghatározó DINGIR , így ebben az összefüggésben inkább természeti elemeknek vagy elemeknek kell tekinteni őket, mint isteneknek.
Zoroasztrianizmus
A zoroasztrianizmus univerzumának koncepciója szerint a világ 12 ezer éve létezik. Egész története feltételesen négy, egyenként háromezer éves időszakra oszlik. Az első periódus a dolgok és eszmék előléte. Az égi teremtésnek ebben a szakaszában már léteztek prototípusok mindannak, ami később létrejött a Földön. A világnak ezt az állapotát Menoknak ("láthatatlan" vagy "spirituális") nevezik. A második periódus a teremtett világ, vagyis a valódi, látható, „lények” által lakott világ megteremtése. Az Ahura Mazda megteremti az eget, a csillagokat, a Holdat, a Napot, az első embert és az első bikát. A Nap szféráján túl van magának Ahura Mazdának a lakhelye. Ugyanakkor Ahriman cselekedni kezd . Megszállja az eget, olyan bolygókat és üstökösöket hoz létre, amelyek nincsenek kitéve az égi szférák egyenletes mozgásának. Ahriman beszennyezi a vizet, halált küld az első embernek, Gayomartnak és az ősembernek. De az első emberből férfi és nő születik, akiktől az emberi faj, és az első ökörből származik minden állat. Két ellentétes elv ütközéséből az egész világ mozgásba lendül: a vizek folyékonyakká válnak, hegyek keletkeznek, az égitestek megmozdulnak. A "káros" bolygók hatásának semlegesítésére Ahura Mazda minden bolygóhoz hozzárendeli szellemeit. A világegyetem létezésének harmadik időszaka a Zoroaszter próféta megjelenése előtti időt takarja . Ebben az időszakban az Avesta mitológiai hősei cselekszenek : az aranykor királya - Yima, a Ragyogó, akinek királyságában nincs sem meleg, sem hideg, sem öregség, sem irigység - a dévák teremtése. Ez a király megmenti az embereket és az állatokat az özönvíztől azzal, hogy különleges menedéket épít nekik. Az akkori igazak között szerepel Vishtaspa bizonyos vidék uralkodója, Zoroaszter pártfogója is. Az utolsó, negyedik időszakban (Zoroaszter után) minden évezredben három Megváltónak kell megjelennie az embereknek, akik Zoroaszter fiaiként jelennek meg. Közülük az utolsó, a Megváltó Saoshyant dönt majd a világ és az emberiség sorsáról. Feltámasztja a halottakat, elpusztítja a gonoszt és legyőzi Ahrimánt, majd a világot megtisztítja egy „olvadt fémfolyam”, és minden, ami ezután marad, örök életet nyer.
Az ókori Kína
A mítoszok szerint Kína egész történelme tíz időszakra oszlott, és mindegyikben az emberek új fejlesztéseket hajtottak végre, és fokozatosan javították életüket.
Kínában a legfontosabb kozmikus erők nem az elemek voltak , hanem a férfi és női princípiumok, amelyek a világ fő aktív erői. A jól ismert kínai jel, a jin és jang a leggyakoribb szimbólum Kínában . Az egyik leghíresebb teremtési mítoszt a Kr.e. 2. században jegyezték fel. e. Ebből az következik, hogy az ókorban csak komor káosz volt, amelyben két elv fokozatosan alakult ki magától - Yin (komor) és Yang (fény), amelyek meghatározták a világtér nyolc fő irányát. Ezen irányok létrehozása után Yang szelleme kezdte uralni az eget, Yin szelleme pedig a földet. Kínában a legkorábbi írott szövegek jósló feliratok voltak. Az irodalom fogalmát - wen (rajz, dísz) kezdetben egy tetoválással ( hieroglifával ) rendelkező személy képeként jelölték meg. A VI. századra. időszámításunk előtt e. a wen fogalma megszerezte a jelentést - a szót. Megjelentek a konfuciánus kánon első könyvei: Változások könyve - Yijing , Történelem könyve - Shu Jing , Énekek könyve - Shi Jing XI-VII. század. időszámításunk előtt e. Rituális könyvek is megjelentek: The Book of Ritual - Li ji , Notes on Music - Yue ji ; Lu királyságának évkönyvei : Tavasz és ősz - Chun qiu , Beszélgetések és ítéletek - Lun yu . Ezeknek és sok más könyvnek a listáját Ban Gu (Kr. u. 32-92) állította össze. A Han-dinasztia története című könyvében a múlt és korának összes irodalmát feljegyezte. Az I-II században. n. e. az egyik legfényesebb gyűjtemény az Izbornik - Tizenkilenc ősi költemény volt. Ezek a versek egy fő gondolatnak vannak alárendelve: az élet egy rövid pillanatának mulandósága. A rituális könyvekben a következő legenda szerepel a világ teremtéséről: Ég és föld keveredve élt - káoszban, mint a csirke tojás tartalma: Pan-gu középen élt. Ez az egyik legősibb mítosz.
A világot sokáig a káosz uralta, a kínaiak szerint semmit nem lehetett kivenni belőle. Aztán ebben a káoszban két erő emelkedett ki: Fény és Sötétség, valamint ég és föld alakult ki belőlük. És ekkor jelent meg az első ember - Pangu . Hatalmas volt, és nagyon sokáig élt. Amikor meghalt, testéből alakult ki a természet és az emberek. Lélegzete szél és felhő lett, hangja mennydörgéssé, bal szeméből nap, jobb szeméből hold. A föld Pangu testéből alakult ki. Karjai, lábai és törzse lett a négy sarkalatos pont és az öt fő hegy, a testén lévő verejték pedig esővé. Vér folyt a földön a folyókban, az izmok alkották a föld talaját, a haj fűvé és fává változott. Fogaiból és csontjaiból egyszerű kövek és fémek, agyából gyöngyök és drágakövek keletkeztek. És a testén lévő férgek emberré váltak.
Van egy másik legenda az ember megjelenéséről. Azt mondja, hogy egy Nuwa nevű nő embereket formált a sárga földből. Nuwa is részt vett az univerzumban. Egy napon egy Gungun nevű kegyetlen és ambiciózus férfi fellázadt, és elkezdte vízzel elárasztani a nő vagyonát. Nuwa sereget küldött ellene, és a lázadót megölték. Ám halála előtt Gungun beütötte a fejét a hegybe, és ettől a sokktól a föld egyik sarka összeomlott, az eget tartó oszlopok összeomlottak. A földön minden felbolydult, és Nuwa elkezdte helyreállítani a rendet. Levágta egy óriási teknős lábait, és a földre támasztotta, hogy helyreállítsa az egyensúlyát. Sok sokszínű követ gyűjtött össze, hatalmas tüzet gyújtott, és amikor a kövek elolvadtak, ezzel az ötvözettel kitöltött egy tátongó lyukat a menny boltozatában. Amikor a tűz kialudt, összegyűjtötte a hamut, és gátakat épített belőlük, ami megállította a vízözönt. Óriási munkája eredményeként ismét béke és jólét uralkodott el a földön. Azóta azonban minden folyó egy irányba – kelet felé – folyik; így magyarázták maguknak az ókori kínaiak a kínai folyók e tulajdonságát.
Pangu és Nuwa mítoszaiban megtaláljuk a kínaiak legrégebbi elképzeléseit a világ és az emberek eredetéről. Az a történet, ahogy Nuwa gátakat épített és megállította a folyók túlcsordulását, az emberek árvízzel való küzdelmét tükrözte, amelyet már az ókorban is meg kellett vívniuk.
Modern vallások
Ábrahámi vallások
Az eget Isten szava teremtette
- Ps. 33:6„Tíz dolgot hoztak létre az első napon. Itt vannak: ég és föld, zűrzavar és üresség, fény és sötétség, szellem és víz, a nappal és az éjszaka tulajdona” ( Talmud , Chagiga 12a)
"Aki mondta, és létrejött a világ"
„Tíz beszéddel teremtetett a világ” ( Misna , Avot 5:1)
kereszténységA kereszténységben a teremtés központi dogmája a lat. Creatio ex Nihilo - "teremtés a semmiből", amelyben a Teremtő, aki mindent, ami létezik, nem-létezésnek nevezte, az Isten az akarati cselekedetében lat. productio totius substantiâ ex nihilo sui et subjekti - minden létezőt átvisz a nemlét állapotából a lét állapotába. Ugyanakkor Isten a világ létének elsődleges okaként is fellép [6] . Ugyanakkor Istennek nem volt kötelessége megteremteni a világot, egy isteni lény számára nem feltétele semmiféle „belső szükségszerűség”. Ez az Ő szabad választása volt, Isten ajándékozása „a szeretet túlbőségéből”.
A világ teremtésének folyamatát a Biblia első könyvének első három fejezete – a Teremtés könyve [7] írja le . A keresztények túlnyomó többsége úgy gondolja, hogy a Szentháromság mindhárom személye ( hipsztázisa ) részt vett a Genezis első fejezetének eseményeiben : az Atyaisten , a még meg nem testesült Krisztus ( Ige Isten ) és a Szentlélek Isten – látva a héber Elohim szót (אלהים) többes számban használta, és a teológus János evangélista szavaira is támaszkodott ( János 1:3 ). Az első évezred keresztény apologétái és egyházatyái nyomatékosan ismételgetik, hogy „a teremtés nem egyenlő a születéssel”. Damaszkuszi Szent János tehát szembeállítja a világegyetem teremtését Fiú Isten születésével, mivel a „semmiből” teremtés az isteni akarat aktusa. „Mivel a születés – mondja – természetes cselekvés, és Isten lényegéből fakad, kezdet nélkülinek és örökkévalónak kell lennie, különben a születés változást okozna, lenne Isten „előtte” és egy Isten „utána”. születés. Isten megsokszorozna” [8] . Minden ember két meghatározott ember – Ádám és Éva – révén jött létre , és az embernek nincs más őse. A világot az embernek engedelmesnek, harmonikusnak, értelmesnek teremtették, ahogy a Biblia mondja, „nagyon jónak” ( 1Mózes 1:31 ). A történelem valóságával és bizonyítékaival való eltérést a kereszténység azzal magyarázza, hogy Isten szabadságot adott a teremtett angyaloknak és az embernek, amit gonoszságra használtak fel ( 1Mózes 3:1-6 ).
A katolicizmusban a Genezis első fejezeteit nem a teremtés folyamatának szó szerinti leírásaként értelmezik, hanem allegóriának tekintik őket. A hagyományos evangélikusok sem veszik szó szerint a Genezis első fejezetét. Az ortodox teológusok [9] [10] , akik nem radikális protestánsok prozelitái , és általában a bibliai hermeneutikára és saját elméletükre támaszkodnak, itt azt írják elő, hogy a „nap” ( héber יום – „ jom ” vagy „jom”) alatt értendők. az univerzum létrejöttének néhány lehetséges nagyon hosszú szemantikai szakasza [11] . Ez összefügg az Isten Mindenhatóságának ortodox dogmájával, amelyet az evolúció ellenzői tagadnak, és azt állítják, hogy Isten nem tudta megengedni, hogy az élet fejlődjön. Jehova Tanúi arra is felhívják a figyelmet, hogy a " nap " szó (héb. "yom") nem csak egy napot jelent , hanem gyakran meghatározatlan időtartamot is jelez ( Zsolt. 89:5 ; 2Péter 3:8 ) [12] .
A protestantizmus és az ortodox gnoszticizmus modern fundamentalista és radikális konzervatív irányzataiban a teológusok ragaszkodnak a Teremtés könyve első fejezeteinek szó szerinti megértéséhez: a világ teremtése 6 nap alatt [13] .
iszlámA világ teremtését a Korán némileg másképp írja le, mint a Biblia. Az iszlám elutasítja a heti ünnep gondolatát, amelyet a Biblia azzal az üzenettel támaszt alá, hogy az Úristen a hetedik napon megpihent a világteremtés munkájától, de a pénteket ünnepnek tekintik. A fáradtság minőségének tulajdonítása egy mindenható és semmihez sem hasonlítható Istennek azonban istenkáromlásnak számít, és hiányzik az iszlámból. „ Az eget és a földet és azt, ami közöttük van, hat nap alatt teremtettük, és nem érintett meg minket a fáradtság ” [14] ; „ A te Urad Allah, aki hat nap alatt teremtette az eget és a földet ” [15] . Az egek és a föld Teremtője Allah: „ Kinyilatkoztatás attól, aki a földet és az eget teremtette ” [16] . A világ teremtése után az ég füst (vagy gőz) volt: " Aztán az ég felé fordult, amely füst volt " [17] . Az egek és a föld egyesültek, majd Allah elválasztotta őket: „ Ne látják-e a hitetlenek, hogy az eg és a föld egyesült [18] .
Dél- és Kelet-Ázsia vallásai
HinduizmusA hinduizmusban legalább öt változata létezik a világ keletkezésének:
- az Om elsődleges hangból , amelyet Shiva dobja bocsát ki;
- a "kozmikus tojásból" (brahmanda);
- "elsődleges hőtől";
- az első ember, Purusha feláldozásából önmagának (testrészeiből).
- Maha- Visnu leheletétől (amikor kilélegzik, brahmandák jelennek meg, anyagi univerzumok, amelyekben Brahmák laknak )
A Rig Veda emellett említést tesz egy bizonyos kozmikus szexuális aktusról is. A Teremtés Himnusz szerzője szerint:
Akkor nem volt sem halál, sem halhatatlanság.
Se nappalnak, se éjszakának nyoma sem volt.
Lélegzett, nem rázza meg a levegőt, saját törvénye szerint
Valami Egy, és nem volt más, csak ő.
Voltak műtrágyák. A húzóerők voltak
Bontás. Elégedettség a csúcson.
Honnan jött ez az alkotás?
Talán megteremtette magát, talán nem...
Aki a legmagasabb mennyben felügyeli ezt a világot,
Csak ő tudja. Vagy talán nem tudja?
SzikhizmusA szikhizmus egy olyan vallás, amely a hinduizmus és az iszlám környezetéből származik, de eltér tőlük, és nem ismeri el a folytonosságot. A szikhek egyetlen Istenben hisznek, egy mindenható és mindent átható Teremtőben. Senki sem tudja az igazi nevét.
Istent két oldalról szemléljük – Nirgunként (Abszolút) és Sargunként (személyes Isten az egyes emberekben). A Teremtés előtt Isten önmagában mint Abszolút létezett, de a Teremtés folyamatában kifejezte magát. A Teremtés előtt nem volt semmi – se mennyország, se pokol, se három világ – csak a Formátlan. Amikor Isten ki akarta fejezni magát (mint Sargun), először a Név által talált kifejezésre, és a Név által jelent meg a Természet , amelyben Isten feloldódik és mindenhol jelen van, és minden irányba terjed, mint a Szeretet .
BuddhizmusA buddhizmus kozmológiája megerősíti az univerzum teremtésének és elpusztításának ciklusainak megismétlődését. A buddhista vallásnak nincs fogalma arról, hogy a világot egy magasabb rendű nem anyagi lény - Isten - teremtette . Minden új univerzum létrejötte az előző világciklus élőlényeinek teljes karmájának hatásának köszönhető. Hasonlóképpen, a létezési időszakát túllépő univerzum pusztulásának oka az érző lények felhalmozódott rossz karmája.
Minden világciklus (mahakalpa) négy periódusra ( kalpa ) oszlik:
- üresség (az egyik világ elpusztulásától a másik kialakulásának kezdetéig) (samvartasthaikalpa);
- a világ kialakulása (bevetése) (vivartakalpa);
- tartózkodás (amikor a kozmosz stabil állapotban van) (vivartasthaikalpa);
- pusztulás (alvadás, kihalás) (szamvartakalpa).
Mind a négy kalpa húsz növekedési és gyengülési periódusból áll.
Arra a kérdésre, hogy volt-e kezdete a világciklusoknak, hogy magának a szamszárának van-e kezdete , a buddhizmus nem ad választ. Ez a kérdés, akárcsak a világ végességének vagy végtelenségének kérdése, az úgynevezett „bizonytalan”, „ megválaszolhatatlan ” kérdésekre vonatkozik, amelyekről Buddha „nemesi hallgatást” tartott. Az egyik buddhista szútra ezt mondja:
„Elképzelhetetlen, ó szerzetesek, a szamszára kezdete. Nem tudhatnak semmit a szamszára lények kezdetéről, amelyek a tudatlanság ölelésében és a szenvedélytől elragadva, születéstől születésig vándorolnak körforgásában.
Az első lény, aki megjelenik az új univerzumban, Brahma isten, akit a hinduizmusban a világ Teremtőjének tartanak . Egy buddhista szútra szerint Brahma után harminchárom isten jelenik meg, akik felkiáltanak: „Ez Brahma! Ő örök, mindig is az volt! Ő teremtett mindannyiunkat! Ez megmagyarázza a Teremtő Isten létezésében való hit megjelenésének gondolatát. Brahma a buddhizmusban nem a Teremtő, ő csak az első isteni lény, akit imádni kell. Mint minden lény, ő sem változhatatlan, és alá van vetve a karma ok-okozati törvényének [19] .
DzsainizmusA dzsain mitológia részletes információkat tartalmaz a világ szerkezetéről. Szerinte az Univerzum magában foglalja a világot és a nem világot; ez utóbbi elérhetetlen a behatolás és a tudás számára. A világ a dzsainok szerint magasabbra, középre és alsóra oszlik, és mindez három, mintegy csonka kúpból áll. A dzsain mitológiában részletesen leírják az egyes világok szerkezetét és a bennük lakókat: növények, állatok, emberek, a pokol lakói, hatalmas számú istenség.
Az alsó világ , amely hét rétegből áll, tele van bűzzel és szennyeződésekkel. Egyes rétegekben a pokol lakói vannak, akik kínzást szenvednek; másokban - undorító fekete színű lények, hasonlóak a csúnya madarakhoz, nem nélkülözik, folyamatosan kínozzák egymást.
A középső világ óceánokból, kontinensekből, szigetekből áll. Vannak hegyek (néhány arany és ezüst), ligetek mesés fákkal, tavak, amelyeket virágzó lótusz borít; paloták, melyek falai és rácsai drágakövekkel vannak kirakva. A legendákban vannak olyan sziklák leírásai, amelyeken trónok vannak a tirthankarok beavatására. Egyes szigetek hold-, nap- és más istenségekhez tartoznak. A középső világ közepén emelkedik a világhegy, az úgynevezett Mandara.
A felső világ 10 (Shvetambaras) vagy 11 (Digambara) rétegből áll. Mindegyik réteg alrétegekre oszlik, amelyekben számos istenség lakik; gyakran csak a nevüket említik, leírást nem adnak. A legfelső részen, a Sziddhaksétra (az Univerzum legmagasabb pontja) egy különleges lakhelyén sziddhik - felszabadult lelkek találhatók.
A dzsainizmusban hatalmas számú istenség van, akik társadalmi státuszban különböznek egymástól: egyeseknek hatalmuk van, szolgáik, harcosok, tanácsadók; másokat földi páriának neveznek, akik a leginkább jogfosztottak és a legszegényebbek. Az istenségek helyzetüktől függően a magasabb, a középső vagy az alsó világban élnek. A felső világ különböző királyságaiban emberek és állatok születnek újjá. Isteni létezésük végén visszatérhetnek múltbeli állapotukba.
TaoizmusA taoizmus felfogása szerint a világegyetem létrejötte több egyszerű elv és lépés eredményeként történik. Kezdetben üresség volt – Wu Chi, az ismeretlen. Az energia két fő formája vagy folyamata jön létre a vákuumból: Yin és Yang . A Yin és Yang kombinációja és kölcsönhatása a chi -t , az energiát (vagy rezgéseket) és végső soron mindent, ami létezik.
Válogatott teremtési mítoszok
- Világteremtés az ókori törököknél
- A világ teremtése az ausztrál őslakosok mitológiájában
- A világ teremtése az ainu mitológiában
- A világ teremtése az apacs mitológiában
- A világ teremtése a bantu mitológiában
- A világ teremtése a viet mitológiájában
- A világ teremtése a hawaii mitológiában
- A világ teremtése a zulu mitológiában
- A világ teremtése az inka mitológiában
- A világ teremtése az irokézek mitológiájában
- A világ teremtése a joruba mitológiában
- A világ teremtése a lakota mitológiában
- A világ teremtése a maja mitológiában
- A világ teremtése a mandinka mitológiában
- A világ teremtése a mansi mitológiában
- A világ teremtése a maori mitológiában
- A világ teremtése a maszáj mitológiában
- A világ teremtése a Miao mitológiában
- A világ teremtése a navahó mitológiában
- A világ teremtése az Ojibwa mitológiában
- A világ teremtése az oroki mitológiában
- A világ teremtése a polinéz mitológiában
- A világ teremtése a szeminole mitológiában
- A világ teremtése a skandináv mitológiában
- A világ teremtése a szláv mitológiában
- A világ teremtése a hopi mitológiában
- A világ teremtése a cseroki mitológiában
- A világ teremtése a Choctaw-mitológiában
- A világ teremtése a csukcsi mitológiában
- A világ teremtése az eszkimó mitológiában
- A világ teremtése a japán mitológiában
nap
Egyes hagyományokban a kozmogonikus mítoszok egy konkrét dátumot jeleznek, amikor a világ létrejött.
A bibliai kronológiák tanulmányozása után a „világ teremtésétől” vagy „Ádámtól” korszak mintegy 200 különböző változatát számolták össze. Ezek szerint a világ teremtésétől Krisztus születéséig eltelt idő 3483 és 6984 év között volt [20] .
Lásd még
- teremtette a természetet
- Kozmogónia
- Világegyetem
- A Föld kora
- Világ vége
- Kozmogonikus mítoszok
- Antropogon mítoszok
- mitikus idő
- Biblia (film)
- Teremtési Bizonyíték Múzeum
Jegyzetek
- ↑ Toporov V. N. A világóceán archív példánya , 2019. augusztus 10. a Wayback Machine -nél // A világ népeinek mítosza: Enciklopédia . Elektronikus kiadás / Ch. szerk. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Sovjet Enciklopédia , 1980). 751-752 között.
- ↑ A Meletinsky EM Time mitikus archív másolata , 2019. január 10-én a Wayback Machine -nél // A világ népeinek mítosza: Enciklopédia. Elektronikus kiadás / Ch. szerk. S. A. Tokarev. M., 2008 (Szovjet Enciklopédia, 1980). 208-209.
- ↑ Rabinovich E. G. A világ közepe 2019. szeptember 4-i archív példány a Wayback Machine -nél // A világ népeinek mítosza: Enciklopédia. Elektronikus kiadás / Ch. szerk. S. A. Tokarev. M., 2008 (Szovjet Enciklopédia, 1980). 910-911.
- ↑ Toporov V. N. Kozmogonikus mítoszok Archív másolat , 2019. március 23-án a Wayback Machine -nél // A világ népeinek mítosza: Enciklopédia. Elektronikus kiadás / Ch. szerk. S. A. Tokarev. M., 2008 (Szovjet Enciklopédia, 1980). 551-553.
- ↑ Mair, 1990 , pp. 9
- ↑ Lakirev A. V. "Shestodnev és a modern apologetika" 2011. június 13-i archív példány a Wayback Machine -en
- ↑ Genezis első fejezete, Bibliaközpont . Letöltve: 2008. július 9. Az eredetiből archiválva : 2005. szeptember 10..
- ↑ Lossky V. N. Dogmatikai teológia Archiválva : 2008. szeptember 5., a Wayback Machine / Per. fr. V. A. Rescsikova. - M .: "SEI" központ, 1991
- ↑ Iannuarius archimandrita (Ivliev) . Nézetek az evolúció elméletéről az ortodox egyházban Archiválva : 2014. augusztus 14., a Wayback Machine -ben
- ↑ Kuraev A. V. „Lehet egy ortodox evolucionista?” Archivált 2007. szeptember 21-én a Wayback Machine -nél
- ↑ Stefan Lyashevsky főpap , " A Biblia és a világ teremtésének tudománya". Archiválva : 2020. június 6. a Wayback Machine -nél
- ↑ A tudomány cáfolja a bibliai teremtésről szóló beszámolót? Archivált : 2009. augusztus 2. a Wayback Machine -nél //" Ébredj! » 2006 szeptemberére
- ↑ * A világ teremtése vagy az evolúció elmélete Archiválva : 2010. április 7. a Wayback Machine -nél
- Kent Hovind elmélete archiválva : 2010. szeptember 18. a Wayback Machine -nél
- "Sestodnyev" misszionáriusi és oktatási központ A Wayback Machine 2008. június 16-i archív példánya
- A "Bible Discovery" népszerű tudományos online magazin archiválva 2016. március 4-én a Wayback Machine -nél
- Portál www.creationism.org Archiválva : 2008. október 15. a Wayback Machine -nél
- ↑ Kaph 50:38
- ↑ al-A'raf 7:54
- ↑ Ta Ha 20:4
- ↑ Fussilat 41:11
- ↑ al-Anbija 21:30
- ↑ A kozmológia bemutatását és a szútrák idézetét: E. A. Torchinov . Bevezetés a buddhizmusba. - Szentpétervári Filozófiai Társaság, 2000. - ISBN 5-93597-019-8 . // 2. előadás. A buddhista tanítások alapjai
- ↑ Klimishin, 1990 , p. 324.
Irodalom
oroszul- Sumtsov N. F. A világ teremtése // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
- Kozmogonikus mítoszok / V. N. Toporov // A világ népeinek mítoszai : Enciklopédia. 2 kötetben / ch. szerk. S. A. Tokarev . - 2. kiadás - M .: Szovjet Enciklopédia , 1988. - T. 2: K-Ya. — 719 p.
- Kreacionizmus / Rezvykh P. V. , Kolchinsky E. I. (Kreacionizmus a biológiában) // Kongó - Vízkereszt. - M .: Great Russian Encyclopedia, 2010. - S. 661. - ( Great Russian Encyclopedia : [35 kötetben] / főszerkesztő Yu. S. Osipov ; 2004-2017, 15. v.). - ISBN 978-5-85270-346-0 .
- Dimitrij Mayorov diakónus . Kreacionizmus // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2015. - T. XXXVIII: " Korinthus - Criskentia ". - S. 490-493. — 752 p. - 33.000 példány. — ISBN 978-5-89572-029-5 .
- Klimishin I. A. A „kiindulópont” keresése // Naptár és kronológia. - Szerk. 3. - M . : Tudomány . Ch. szerk. Fiz.-Matek. lit., 1990. - S. 317-345. — 478 p. - 105 000 példány. — ISBN 5-02-014354-5 .
- Petrukhin V. Ya. Mítoszok a világ teremtéséről. - M. : AST : Astrel : Lux, 2005. - 464 p.
- Mair, Victor H., 1990, Tao Te Ching: The Classic Book of Integrity and the Way, szerző: Lao-ce; egy teljesen új fordítás, amely a közelmúltban felfedezett Ma-wang-tui kéziratokon , a Bantam Bookson alapul.
Linkek
Bibliai kreacionizmus- I. A. Zheznitsky: „A világ teremtése a Biblia szerint”
- Videoszeminárium a világ teremtéséről
- A teremtés bibliai leírása. Népszerű videó
- Teremtés, dinoszauruszok stb.
- P. Bertocci, Eszmetörténeti szótár: "A világ teremtése a vallásban"
- "A Korán és a Föld" - a világ teremtésének iszlám nézete
- "Az evolúció megértése: történelem, elmélet, bizonyítékok és következtetések" - az univerzum keletkezésének különféle elméletei
- Japán teremtésmítosz
- Régi skandináv elképzelések a világ teremtéséről
- Maja elképzelések a világ teremtéséről
 Szótárak és enciklopédiák |
|
|---|---|
| Bibliográfiai katalógusokban |
|
| Mitológia | ||
|---|---|---|
| Rituális - mitológiai komplexum | ||
| világmodell | ||
| A mítoszok kategóriái | ||
| Történelmi fejlődés | ||
| mitológiai szereplők | ||
| Regionális |
| |
| A tanulmány |
| |
| Kapcsolódó fogalmak | ||
| Fő forrás: A világ népeinek mítoszai: Encyclopedia . Elektronikus kiadás / Ch. szerk. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Sovjet Enciklopédia , 1980). Lásd még Modern mitológia | ||