Evangélikus keresztények (prohanoviták)

Az evangélikus keresztények (Pashkovtsy, Prokhanovtsy) a protestáns kereszténység  vallási mozgalma , amely eredetileg nem felekezeti jellegű, később közel áll a keresztséghez (egyes szakértők szerint a keresztség egy változata). Oroszországban a 19. század végén - a 20. század első felében terjedt el . 1944-ben az evangélikus keresztények és a baptisták gyülekezetei egyetlen szövetségre léptek ( AUCECB ), amely az evangélikus keresztények-baptisták egyetlen felekezetét alkotta . Az 1990-es években az evangéliumi keresztények egy kis része kilépett az unióból, helyreállítva a független struktúrákat.

Cím

A vezetők nevei szerint a mozgalom résztvevőit különböző időpontokban nem hivatalosan " vöröstőinek ", majd " paskovitáknak ", később " prohanovitáknak " nevezték .

Egy bizonyos nehézséget jelent az „evangéliumi keresztények” önmeghatározás, amelyet nem szabad összetéveszteni egy hasonló hangzású kifejezéssel , amely az evangélikus irányzat rokon felekezeteinek csoportját jelenti (evangélikusok). E felekezetek egy része nem kapcsolódik közvetlenül a prohanovitákhoz, de teológiai és egyházi gyakorlatban jelentős különbségek vannak velük. Például az Oroszországban az 1910-es évek óta létező pünkösdi közösségek nem próbáltak egyesülni a prokhanovitákkal, és „az evangélikus hitű keresztényeknek” vagy „az evangélikus hitű keresztényeknek” nevezték magukat, hogy megkülönböztessék magukat tőlük.

Történelem

19. század: Pétervár ébredés

A 19. századi szentpétervári és az Orosz Birodalom északnyugati evangélikus mozgalmának eredetét elsősorban nem a külföldi misszionáriusok tevékenysége okozta, hanem az arisztokrácia egy részének elégedetlensége a hivatalos vallás formalizmusa, amely gyakran előfordult az egyházi életben, különösen a társadalom felsőbb rétegeiben. Lord Redstock angol misszionárius tevékenysége , akit E. I. Chertkova tábornok hívott meg Szentpétervárra 1874-ben, miután részt vett egyik külföldi útján tartott prédikációin, hozzájárult saját kutatásaihoz [1] [2] . Első evangéliumi prédikációi angol és francia nyelven arisztokrata kúriákban és vidéki birtokokon hangzottak el. Körülbelül négy évig tartózkodott Oroszországban, majd 1878-ban a hatóságok kiutasították missziós munka miatt [3] .

Prédikációi nyomán Szentpétervár legkiválóbb arisztokratái közül többen hittek: a királyi udvar ceremóniamestere Modest Korf gróf , az őrség nyugállományú ezredese, Vaszilij Paskov gróf , a vasúti miniszter, Alekszej Bobrinszkij gróf . , előkelő hölgyek Vera Gagarina hercegnő és Natalya Liven, Elizaveta Chertkova tábornok [4] .

Vaszilij Alekszandrovics Pashkov lett a közösség vezetője, Redstockot Otto Stockmayer svájci lelkész váltotta.. Redstock tanítványa, prédikátor, Dr. F. W. Baedeker [5] [4] is részt vett a mozgalom tevékenységében .

1878-ban S. V. Vasziljev és E. I. Suvalova grófnő közössége jelent meg Moszkvában [3] , majd a missziós tevékenység Moszkvára , Tverre , Tulára , Nyizsnyij Novgorodra , Pszkovra és Oroszország más központi tartományaira terjedt ki [6] [7] .

1884. április 1-jén Pashkov kezdeményezésére összehívták az Evangélikus Keresztények Első Egyesítő Kongresszusát, amelyre a baptisták, a stundizmus , a testvéri mennoniták és a molokán -zaharoviták képviselőit is meghívták és meg is érkeztek (összesen kb. 100 résztvevő). Az eseményt a rendőrség félbeszakította április 6-án, és sok küldöttet letartóztattak, bár a vádakat később ejtették. Paskovot és Korfot követelték, hogy hagyjanak fel a prédikációval bármilyen formában, az elutasítás után kiutasították őket az országból [3] .

Az evangélikus és baptista közösségeket 1879-ben ismerte el az állam a Makovszkij-körlevéllel, amely lehetővé tette a hívők számára az egyházi házasságok, a gyermekvállalás és az öröklés legalizálását [8] .

A mozgalom tagjainak szellemi törekvései és anyagi lehetőségei hozzájárultak ahhoz, hogy kezdettől fogva komoly figyelmet fordítottak az oktatási és karitatív munkára: a fogvatartottak segítésére, a rászoruló nők számára munkahelyteremtésre, olcsó étkezdék megnyitására diákok és munkások számára [ 3] , Szentpéterváron minden vallású gyermekotthon működött. Megkezdődött az " Orosz munkás " folyóirat kiadása. Hivatalosan is megalakult a " Szellemi és erkölcsi olvasást ösztönző társaság ", amely 1876-1884 között 200 címet adott ki irodalmat, köztük az ókori egyházatyák műveit (amelyeket térítésmentesen vagy 1884-ben terjesztettek). alacsony ár). 1882-ben Pashkov költségén a Brit Bibliatársaság több ezer példányban nyomtatta ki az orosz zsinati Bibliát .

Prohanov tevékenysége

Ennek ellenére a paskoviták továbbra is léteztek, és a mozgalom fejlődésének új szakasza Ivan Prohanov nevéhez fűződik , akit 1886-ban a vlagyikavkazi baptista közösségben kereszteltek meg. Prokhanov 1888-ban érkezett Pétervárra (a Műszaki Intézetben tanulni ). 1895-ben, az állami vallási kényszerintézkedések megerősödése során, Prohanov külföldre kényszerült, ahonnan teológiai oktatásban részesült, 1901-ben visszatért Szentpétervárra, és aktív prédikációba és publikálásba kezdett. Időközben komoly változások kezdődtek a pastu közösségben, például 1902-re úgy döntöttek, hogy keresztség nélkül nem fogadnak be embereket a templomba (ami korábban teljesen elfogadható volt) [9] . Összességében azonban a Pashkov-mozgalom még néhány évig lehetővé tette a nézeteltéréseket ebben a kérdésben. Voltak határozatlan közösségek, a moszkvai közösség pedig éppen ellenkezőleg, 1913-ban dogmatikus dokumentumot fogadott el, amely megerősítette a gyermekkeresztség elfogadhatóságát [10] .

1909-ben Oroszországban Szentpéterváron tartották az Evangélikus Keresztények Első Kongresszusát, 1911-ben pedig a másodikat, amelyen megalakult az Összoroszországi Evangélikus Keresztények Szövetsége (ALL) Ivan Prohanov elnökletével . Ugyanezen a kongresszuson fogadták el a Prohanov által összeállított evangéliumi keresztények tanát, amely a baptista dogma egy változata . Különösen a "Prokhanov" doktrína jelentette ki a keresztség érvénytelenségét a gyermekek vonatkozásában.

Az 1911-es II. Baptista Világkongresszuson ALL csatlakozott a World Baptist Alliance -hez , és Prohanovot e nemzetközi szövetség hat alelnökének egyikévé választották.

Az első világháború alatt az evangélikus keresztények állami hatóságok általi üldözése újra megindult, ami az 1917-es februári forradalom győzelmével ért véget . Az ALL vezetése irányt szabott a társadalmi és politikai tevékenységre, különösen megalakult a „Feltámadás” Kereszténydemokrata Párt.

Az ALL fontos tevékenysége a mezőgazdasági községek szervezése lett, amelyek egy része az 1920-as évek végéig fennmaradt. Tárgyalásokat folytattak a szovjet hatóságokkal az evangélikus keresztények egy nagy település alapításáról az ország ázsiai részén, amelyet a tervek szerint Evangélikus városnak neveztek el.

Ennek ellenére a szakszervezet nyilvános tevékenységét már 1928-ban a hatóságok nyomására szinte teljesen megnyirbálták, vezetője, Ivan Prohanov emigrációba kényszerült.

szovjet időszak

Az 1930-as években és a második világháború kitörése előtt az evangéliumi keresztényeket elnyomásnak vetették alá, az ALL számos tagját különféle börtönbüntetésre ítélték, aminek következtében ez a testület szabálytalanul működött, bár fel nem oszlatták. A Baptista Szövetség 1935-ös felszámolása után egyes tagjai az ALL tagja lettek, majd 1942-ben számos baptista vezető fordult hivatalosan is az evangélikus keresztények vezetőségéhez azzal a kéréssel, hogy vegyék gondozásuk alá a megmaradt baptista közösségeket. [11] .

1944 októberében a két egyház képviselőinek találkozóján döntés született az egyesülésről, a viták rendezéséről és az Evangélikus Keresztények és Baptisták Összszövetségi Tanácsának megalakításáról . A jövőben a Szovjetunió evangélikus keresztényei szervezetileg közös struktúrákba léptek a baptistákkal, és valójában egy felekezetet képviseltek.

Modernitás

Számos szervezet vagy mozgalom így vagy úgy állítja az evangéliumi keresztények mozgalmának egymásutánját a XIX. végén - a XX. század első felében. Például 1992. augusztus 1-jén az egyházak képviselőinek kongresszusán Moszkvában bejelentették az Evangélikus Keresztények Egyházak Szövetségének (STSEKH) visszaállítását. Az 1944 előtt ALL-hoz tartozó közösségek többsége azonban továbbra is a baptistákkal közös kapcsolatban maradt [12] .

A következő években Oroszország különböző régióiban, valamint más FÁK-országokban külön közösségek és központosított evangéliumi keresztények alakultak, amelyek szellemi utódlást követeltek ALL-tól.

A 2009 áprilisában Moszkvában tartott kongresszuson, amelyet az oroszországi evangélikus keresztények mozgalmának centenáriumának szenteltek, hivatalosan bejelentették az Evangélikus Keresztények Összoroszországi Közössége számos ilyen egyesület és autonóm egyház megalakulását. (ALL), amelynek tanácsának elnöke V. P. Ten , titkára - A. T. Szemcsenko .

Az ALL második kongresszusának előkészítése előtt, amelyre 2011 áprilisában Moszkvában került sor, az Evangélikus Keresztények Összoroszországi Közössége tanácsának tagsága új tagokkal bővült, és P. N. Kolesnikovot választották meg a Tanács új elnökének .

Teológia

A 19. században, kialakulásának kezdeti szakaszában az evangéliumi keresztények teológiája nem volt szigorúan hitvallásos. A pétervári arisztokraták sokáig nem szakították meg kapcsolataikat az ortodox egyházzal, remélve, hogy belülről reformálják meg, és a többi protestánshoz képest nem voltak annyira kritikusak [13] . A paskoviták közösségei teológiai szempontból nem voltak teljesen homogének: egyesek szabad evangélikus egyháznak tartották magukat (vagyis szervezetileg nem kapcsolódnak egy bizonyos protestáns felekezethez), ami hasonló a Plymouth testvérekhez, míg mások a baptista teológia felé vonzódtak a szervezkedés irányába. hangsúlyosabb hierarchiával és részletes dogmatikával rendelkező egyház [13] .

Az 1910-es évek óta, amikor a mozgalom teológiáját a hit hivatalos dokumentumaivá formálta (Prokhanov és Kargel hitvallása), az evangéliumi keresztények ragaszkodtak a baptista dogmához , azonban voltak kisebb eltéréseik a keresztségnek a 1998-ban vallott változatától. az Orosz Baptisták Szövetsége . Először is, az orosz baptistáktól eltérően, az arminianizmust az evangélikus keresztények hivatalos hitvallásai rögzítették . Másodsorban liturgikus jellegű különbségek voltak. Így az evangélikus keresztények nyílt vacsorát gyakoroltak , amelyre mindenkit beengedtek, míg a baptisták a zárt vacsorákon úrvacsorát vettek (csak a baptista közösségek tagjait engedélyezték) [5] [14] [3] .

A vének szerepe az evangélikus keresztény közösségekben észrevehetően kisebb volt, mint a baptista közösségekben. Az evangélikus keresztények még a presbiterek és diakónusok felszentelésére is kevesebb figyelmet fordítottak . Például a mozgalom vezetőjét, Ivan Prohanovot csak 1924-ben avatták presbiterré Prágában, ezután más lelkészeket is felszenteltek [3] . Egy másik különbség a baptista gyakorlat hiánya volt, amely szerint a lelkészek kezét közvetlenül a keresztség után a megkereszteltek fejére tették .

Hitvallás

A mozgalom szigorúan megfogalmazott vallása nem konfesszionális jellege miatt sokáig hiányzott. Csupán Paskov 1880. április 9-én kelt levele, amelyet a Szentpétervári Teológiai Akadémia rektora írt, számos rendelkezést tartalmaz, különösen az egyedül hit általi megigazulásról, a bűnbánatról és a lelki újjászületésről [15] .

Az 1910 decemberében és 1911 januárjában tartott evangélikus keresztények második összoroszországi kongresszusán (ugyanaz a kongresszuson, amely az ALL -t létrehozta ) jóváhagyták az evangélikus keresztények hivatalos dogmáját , amelyet Ivan Prohanov állított össze [16] . Ez a dogma nem mondott ellent az általános baptista dogmának .

Emellett 1913-ban megjelent Ivan Kargel tana  – nem hivatalos, de a hívők körében mérvadó [17] .

Önazonosítás

Az evangélikus mozgalom alapítója, Grenville Redstock az angliai egyházban keresztelkedett meg, és soha nem szakította meg vele a kapcsolatot. Egy ideig Redstockot a Plymouth testvérek befolyásolták . Nyikolaj Leszkov író , aki szorosan kommunikált a szentpétervári evangélikus mozgalom képviselőivel , megjegyezte: „Maga Redstock nem hoz létre külön értelmet, és nem is követel ilyesmit követőitől. … Ha van talán egyetlen kivétel, akkor arról nem érdemes beszélni” [18] [19] .

Vaszilij Paskovot, a „paskoviták” mozgalom vezetőjét a Plymouth testvérek egyik vezetője, Georg Müller keresztelte meg.[20] . Gregory Nichols kutató hangsúlyozta Pashkov tudatos döntését, hogy a plymouthi testvérpár egyik képviselője keresztelje meg, annak ellenére, hogy "sok kapcsolata van" a baptistáknak. „Ily módon Pashkov egyértelműen kifejezte azon vágyát, hogy a szentpétervári evangélikus mozgalom mentes maradjon a felekezetiségtől ” – jegyezte meg Nichols [21] .

Az első évtizedek Pashkov mozgalmának egyes résztvevői formálisan nem szakítottak az ortodox egyházzal, nem tagadták meg a gyermekkeresztséget, ami a keresztségben kategorikusan elfogadhatatlan. Különbségeik ellenére az evangélikus keresztény és baptista vezetők az 1880-as évek óta többször is megpróbáltak megegyezni az áramlatok egy gyülekezetbe való egyesítésében [22] . Időnként úgy tűnt, hogy sikerült megegyezni, de 1944-ig a vallomások összevonása minden alkalommal meghiúsult [22] .

Ismert ilyen összevonási kísérlet volt a Pashkov és Korf által 1884-ben szervezett „egyesítő” kongresszus, amelyet a hatóságok szétszórtak ( bővebben lásd a Történelem/XIX. század: Szentpétervári ébredés rovatban ). Nem sokkal a kongresszus után Pashkovot és Korfot kiutasították az országból, és Ivan Kargel baptista presbiter lett a mozgalom vezetője . Kargel személy szerint a „szigorú” keresztséget vallotta, de nem törekedett arra, hogy a paskovitákat egy merev baptista dogmatikai keretbe „terelje” [23] .

A mozgalom következő vezetője, Ivan Prokhanov baptista önazonosítást alkalmazott. Különösen az 1910–1911-es kongresszuson dolgozta ki és érte el a Hittani jóváhagyását , amely véget vetett a nézeteltéréseknek, hogy kizárólag tudatos életkorban, szilárd hitben kell megkeresztelkedni. A doktrína kimondta, hogy a keresztelés előtt az Egyház köteles megbizonyosodni arról, hogy a megkeresztelkedni akaró újra átélte a születést, és tudatosan cselekszik. 1913-ban Ivan Kargel írt egy másik evangéliumi keresztény tanítást , amely szintén jóváhagyta a "tudatos" felnőtt keresztség kötelező jellegét.

Ily módon a baptisták számára elvi kérdésben megszűntek a korábban elfogadható nézeteltérések. Prokhanov személyesen nem vett részt az 1911-es torontói II. Baptista Világkongresszuson , de odaküldte "Oroszország áttekintése" című esszéjét, amelyben az evangéliumi keresztényeket "őszinte baptistákként" határozta meg [24] . Ez lehetővé tette 1911-ben a Baptista Világkongresszuson, hogy az Evangélikus Keresztények Összoroszországi Szövetségét a Baptista Világszövetség [25] [26] tagjává fogadta, maga Ivan Prohanov pedig a Baptista Világszövetség alelnöke legyen.

1944-ben a szovjet kormány nyomására az evangélikus keresztények és a baptisták egyetlen felekezetbe egyesültek - az evangélikus keresztény baptistákba , amely a mai napig egységes.

Szervezetek

Folyóiratok

Személyiségek

Az evangéliumi keresztények történetének legfontosabb eseményeinek kronológiája

Megjegyzések

Jegyzetek

  1. ↑ Bachinin, 2004 .
  2. ↑ Popov, 2015 , p. 324.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Evangélikus keresztények, 2008 , p. 40-44.
  4. ↑ 1 2 Popov, 1998 , p. 128.
  5. ↑ 1 2 Történelem, 1989 , p. 80.
  6. ↑ Történelem, 1989 , p. 87.
  7. ↑ Popov, 1998 .
  8. ↑ Filatov et al., 2003 , p. 146.
  9. ↑ „ Baptista ” magazin , 1925, 6-7. sz., S.38-39
  10. ↑ Calais 1978 , p. 97.
  11. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 356-469.
  12. ↑ Filatov et al., 2003 , p. 212-217.
  13. ↑ 1 2 Popov, 1998 , p. 128-159.
  14. ↑ Filatov et al., 2003 , p. 145.
  15. ↑ Történelem, 1989 , p. 88.
  16. ↑ „Az evangélikus keresztények 2. összoroszországi kongresszusának jegyzőkönyve”, Szentpétervár, 1911, 17. o.
  17. ↑ Karetnikova M.S. . I. V. Kargel (orosz) , szláv baptisták halálának 70. évfordulójára   (2012. február 15.). Archiválva az eredetiből: 2020. szeptember 29. Letöltve: 2017. november 12.
  18. ↑ Leszkov, 1877 , p. 291.
  19. ↑ Corrado, 2005 , p. 85-89.
  20. ↑ Corrado, 2005 , p. 114-116.
  21. ↑ Nichols, 2015 , p. 143.
  22. ↑ 1 2 Mitrokhin, 1997 , p. 231.
  23. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 233-234.
  24. ↑ Calais 1978 , p. 58.
  25. ↑ Baptista , 1911, 32. sz., 256. o
  26. ↑ Calais 1978 , p. 132.

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák