Bagautdin sejk tanítványainak vallásháborúiról a nyugat-szibériai idegenek ellen

Bagautdin sejk tanítványainak vallásháborúiról a nyugat-szibériai idegenek ellen
Műfaj epikus
Szerző

Sagdi Vakas-ibn-Rejeb Allakulov,

Kasshaf ibn Abu Said
Eredeti nyelv szibériai tatár
Az első megjelenés dátuma 1903
Wikiforrás logó A mű szövege a Wikiforrásban

„Bagautdin sejk tanítványainak a nyugat-szibériai idegenek elleni vallásháborúiról”  két szibériai-tatár összeállítású kézirat , amelyek 1394-1395 közötti történelmi eseményekről szólnak , amelyek az iszlám török ​​nyelvű és részben elterjedésével kapcsolatosak. A középső irtysi régió ugor nyelvű lakossága. Megmagyarázzák számos asztán megjelenését a Tyumen régió déli részén .

Előzmények keresése

A kéziratokat először orosz nyelvre fordították le, és " Bagauddin sejk tanítványainak vallásháborúiról a nyugat-szibériai idegenek ellen" címmel egy turkológus, a Kazany Egyetem professzora, N. F. Katanov adta ki . Először 1903 -ban adták ki a " Kazanyi Egyetem tudományos jegyzetei " (12. szám, 1903. S. 133-146), majd a következő évben ugyanitt jelentek meg külön nyomtatványként. Kicsit később a kéziratok megjelentek a Tobolszki Tartományi Múzeum Évkönyvének (1904. 14. szám, 191-216. o.) oldalain.

I. V. Belich, a Tobolszki Múzeum-rezervátum munkatársának változata szerint a Katanov-kéziratokat 1900. augusztus 18-án szerezte meg a múzeum „konzervatívja”, N. L. Szkalozubov a faluban lévő Asztana gondnokától. Bolsoj Karagai , Vagai körzet , Tyumen régió [1] .

Szövegforrások

Az N. F. Katanov által publikált szöveg forrása a Tobolszki Múzeum-rezervátum archívumában őrzött két kézirat. Mindkettő arab betűkkel, tatár nyelven van írva. Valójában ez Asztana [2] egyik gyámjának shezhere (sachara) . Az egyik kézirat szerzője, amely az egész műnek a nevét adta - "Sheikh Bahovuddin shaikhlarning garbiy Sibirdagi diny zhasoratlari" , Sagdi Vaqas-ibn-Rejeb Allakulov , egy másik szerzője Kashshaf-ibn-Abu-Said .

A kéziratok első fordítója és kiadója, N. F. Katanov a számára ismeretlen korábbi forrás jegyzékeinek tekintette azokat. Kiadványuk előszavában ezt kifejezetten kiköti, nevezetesen:

Kasshaf kéziratában egy helyen azt írják, hogy a hagyományt a „Khassa-'ayny”  – „Nemes személyek forrása” című művéből írták le. A hasonló című művek közül Hadji-Khalfa "Aynu-l-havvas"-nak nevezi , amely egy bizonyos Deylem városából származik, de hogy ezek különböző művek vagy ugyanazok, azt nem merem megítélni [1] .

A tudósok megjegyzik, hogy léteznek más szövegek is, amelyek Bahauddin sejk tanítványainak szibériai hadjáratának történetét mesélik el. Tehát az Orosz Tudományos Akadémia Keleti Kéziratok Intézetében (az Orosz Tudományos Akadémia Keletkutatási Intézetének egykori szentpétervári fiókja ) legkésőbb 1939 óta vezetnek egy listát „ Tarikh” („Történelem”), amely L. V. Dmitrieva és S. N. Muratov kutatók szerint „az iszlám nyugat-szibériai terjedésének történetével és az iszlám prédikátorok tevékenységével kapcsolatos események rövid összefoglalása”, amelyet az „Iskir Jurtiga”-nak küldtek . " Bukhara kánjai. A „Történelem” szerzője, amelyet a régészek feltételezése szerint írt, „a XIX. Nyugat-Szibériában", nem ismert és nincs meghatározva. A listát soha nem fordították le teljesen oroszra, ami megnehezíti a tanulmányozását [1] . A 19. század végi ismeretlen szerzőtől az „Asly nesli Sala aulynyng” („Sala falu nemzetségének (népességének) lényegéről”, „Sala falu eredete”) esszé is található. amelynek cselekménye metszi az előző kéziratot.

I. V. Belich elmondása szerint 1988 -ban véletlenül látott egy kéziratot, amelynek tartalma nagyon közel áll a Katanov [1] által felfedezett kéziratokhoz, a Tyumen régió Uvatszkij kerületében, Uki falu lakosától, M. I. Iskhakovától . Végül 2004-ben R. Kh. Rakhimov, a Tyumen Regionális Helyismereti Múzeum munkatársa és a Tyumen Állami Egyetem munkatársa , G. I. Zinatullina felfedezett egy levelet az Aromasevszk régióban található Yurum Astana gyámjától. Az oklevél ugyanazt meséli el, mint a Katanov által kiadott kéziratok. Ugyanebben az évben, in A Bolsoj Karagai , Vagai régió , az Orosz Tudományos Akadémia Szibériai Fiókjának Régészeti és Néprajzi Intézete Omszki Kirendeltségének expedíciója , A. G. Seleznyev vezetésével, I. V. Belich részvételével, egy arab szövegű tekercset fedezett fel a tatár nyelv („Karagai kézirat”), amely információkat tartalmaz a régió iszlamizációjának történetéről, a muszlim szentek neveiről és temetkezési helyeikről. 2009- ben e forrás fakszimile, eredeti szövege és fordítása jelent meg [3] .

Szeleznyev expedíciójának tagjai azt a hipotézist terjesztették elő, hogy eredetileg a Karagay-kézirat jelent meg, amelyet Shimen-sejk, Asztana Khuja-sejk gondnoka állított össze. Ezután a szöveget Khilkat Yarkandi molla feldolgozta, és Kashshaf-ibn-Abu-Said átírta. Sagdi Vakas-ibn-Rejeb Allakulov változata Khilkat Yarkandi [3] kéziratának kreatív feldolgozása . A. K. Bustanov osztja ezt a következtetést [4]

Telek

797-ben Hijri ( 1394-1395 ) Bahauddin Naqshband imám 366 Bukharában összegyűlt tanítványát utasította , hogy menjenek az Irtis folyóhoz , és térítsék a helyi lakosságot az iszlám hitre. A sejkek útja Sheiban kán nomád táborain keresztül vezetett a Közép -Hordában , akit a küldetés inspirált, és 1700 lovassal erősítette meg a sejkeket, ő maga vezette a különítményt.

A kirobbant vallásháború következtében 300 sejk és 1448 katona halt meg, a helyi lakosság veszteségei felbecsülhetetlenek voltak. Sheiban kán a sereg maradványaival visszatért a Középső Hordába Vali Khan (Szent Kán) címmel. A 66 életben maradt sejk közül három az Irtis régióban maradt, hogy a helyi lakosságot hitre tanítsák, utódaik pedig a tobolszki , tyumeni , tarai és tomszki khodzsák és sejkek . A fennmaradó 63 sejk visszatért Buharába, és beszámolt Bahauddin imámnak a küldetés teljesítéséről.

A szöveg további része az elhunyt sejkek nevéről, temetkezési helyükről és a helyi muszlim szentek kultuszának itt létrejöttéről szól .

Kronológiai hivatkozás

Már maga N. F. Katanov is kételkedett a cselekmény helyes keltezésében. A "Khan Sheiban" kézirataiban szereplő említés szerint Katanov azt sugallta, hogy Shiban (megh. 1248 előtt ), Jochi vagy Mohammed Sheibani ( 1451-1510 ) fia [5 ] .

Kronológiailag a Nizam ad-Din Shami által említett hadjárat, amelyet 1389 -ben küldött Tamerlane a Jahan-shah-bahadur, Omar-bahadur és Uch-Kara-Bahadur parancsnokok közül, „az Irtys felé az ellenséget keresve” . a cselekményben leírt eseményekhez legközelebb . A noyonok elérték az Irtiszt, és teljesen kifosztották a vilajetet [6] . Ez a hadjárat legalábbis a cselekmény egyik hőséhez, Bahauddin Nakshbandhoz köthető, aki éppen 1389-ben halt meg.

Ismeretes Tamerlane egy másik hadjárata is, amely 1391 áprilisában ért véget . Beszámoltak róla, hogy az ellenség üldözése során Tamerlane "szibéria belső vidékére hatolt be", visszafelé pedig áttért az iszlám hitre bizonyos Amat és Samat, akik a dél-uráli és a nyugat-szibériai erdőben kóboroltak. sztyeppe, akihez "küldte ... hogy terjessze a hit valódi szabályait és felszámolja a mashaih tanítók sámánizmusát " [3] [7] . Talán ekkor alakultak ki a Tamerlane-ről szóló legendák a szibériai tatárok körében (lásd például „ A tobolszki tatárok legendája a félelmetes Tamerlane cárról ”).

Tanulmányok kimutatták, hogy a Sagdi Vaqas és Kashshaf kézirataiban említett 30 temetkezési hely és sejknév közül 17 esetben az információt teljesen megerősítik a néprajzi anyagok [8] . Egy meglehetősen nagy fokú egybeesés tette lehetővé V. Sofronov tobolszki helytörténeti írónak, hogy egy sor zavart kérdést tegyen fel az iszlám felvételének dátumával kapcsolatban:

Kucsum Szibériába érkezésének  dátuma 1557 . Ha az iratban feltüntetett 1394-es évet fogadjuk el megbízhatónak, akkor a két esemény között 163 év telt el. Ez idő alatt a sejkek nevei már rég feledésbe merültek volna, és egyszerűen lehetetlen lenne ilyen pontossággal megállapítani őket. ... Nem világos, hogy maguk a lakosok mikor tanulták meg a sejkek nevét. A csata előtt? Után? Akkor kitől? Lehetséges, hogy írástudók mentek a sereggel, akik feljegyezték a halottak nevét és temetésük helyét. De honnan tudták felismerni azoknak a falvaknak és városoknak a nevét, amelyek csak néhány évszázaddal később jelentek meg? Megállapíthatjuk tehát, hogy a sejkek hadjárata a 16. század első negyedében zajlott . [9]

A tyumeni kutató, H. Ch. Alishina nem beszél közvetlenül a telek kronológiájáról, de megjegyzi, hogy a sejkek összes temetkezési helye az Isker Jurta területén található ( 1495 után keletkezett ), egyetlen pont az azt megelőző Tyumen Kánság területén érintett [9] .

A „Jurum Asztana őrzőjének chartájának” felfedezője, R. Kh. Rakhimov tyumeni lakos, az általa felfedezett kézirat és a fent említett, a Keleti Kéziratok Intézetében őrzött szövegekkel kapcsolatos hírek összehasonlítása alapján. Az Orosz Tudományos Akadémia („Tarikh” és „Asly Nesli Sala Aulynyng”) azt a verziót terjesztette elő, hogy Bah ad - Din Walad ( 1148-1231 ) diákjai vettek részt a kampányban , és maga a kampány 90-ben zajlott. 100 évvel Taibugi herceg előtt . A régió iszlamizációjának második hulláma pedig a Taybuga által vezetett 500 lovas hadjáratához kapcsolódik. A halott misszionáriusok listáját Valad fia, a híres Jalaladdin Rumi ( 1207-1273 ) állította össze . Így a cselekmény kronológiája megközelítőleg a 12. század második felére kell vonatkozzon [2] [10] . Érdekes, hogy a javasolt kronológia egybeesik a híres szufi Szulejmán Bakyrgani ( Hakim-Ata , 1104-1186 ) életének időszakával , akinek a Vagai régióban ( Baishevskaya astana ) áltemetése szerepel a cselekményben.

A. K. Bustanov omszki kutató azonban kijelenti:

Nem értem például, miért kell szenzációt kelteni egy újabb kézirat felfedezéséből, ahelyett, hogy lassan alaposan kutakodnának, és nemcsak fordításban, hanem fakszimile-ben és gépírással is megjelentetnék. A „Jurum Asztana őrzőjének chartájának” kiadására gondolok. (Öt éve fedezték fel a Tyumen régió Aromasevszkij kerületében. Szerző).
Szentpéterváron ugyanezekkel a szövegekkel találkoztam, és a velük való munka során sok kérdés merült fel a fordítással kapcsolatban, mivel gyakorlatilag nem veszi figyelembe más szibériai kéziratok szövegeit, minden tisztelettel a fordítás szerzőjének, Dr. Marcel Ibragimovich Akhmetzyanovnak a tekintélye. Világossá válik, hogy minden feltárt szöveg konszolidált, akadémiailag igazolt, filológiai és történeti kommentárokkal ellátott publikálásán kell dolgozni [11] .

Maga Bustanov úgy véli, hogy az elvégzett tanulmányok alapján egyelőre csak előzetes következtetés vonható le arról, hogy Nyugat-Szibéria iszlamizációjában a Naksbandi tariqa képviselői játszottak meghatározó szerepet [4] . Ez azt jelenti, hogy a cselekmény kronológiáját a XIV. századnak és későbbinek kell tulajdonítani .

A. G. Seleznyev expedíciójának tagjai úgy vélik, hogy az iszlám elterjedése Nyugat-Szibériában nem önálló jelenség volt, hanem része volt az Ulus Jochi és örökösei általános iszlamizációs folyamatának , amelyet a horezmi sejkek kezdeményezésére hajtottak végre. A vezető szerepet Ali Khoja Zangi-Ata játszotta ( XIII . század vége , XII . század  eleje ). Ugyanakkor a kutatók Abu-l - Khair üzbég kán ( 1428-1468 ) és II. Abdullah buharai kán ( 1583-1598 ) uralkodását tűzték ki kronológiai keretként [ 3] .

Mauzóleumok listája

Aromashevsky kerület

Vagay kerület

Nyizsnyetavdinszkij kerület

Tobolszki régió

Tyumen régió

Yalutorovsky kerület

Yarkovsky kerület

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 Belich I. V. Bagauddin sejk tanítványainak a nyugat-szibériai idegenek elleni vallásháborúiról (N. F. Katanov Tobolszki Múzeum kéziratainak megjelenésének 100. évfordulóján)  // Régészeti, Antropológiai és Közlöny Földrajz: Folyóirat. - Tyumen: IPOS SB RAS Kiadó , 2006. - 6. sz . - S. 153-171 . — ISSN 2071-0437 . Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 25.
  2. ↑ 1 2 Rakhimov R. Kh. Astana a szibériai tatárok történetében: az első iszlám misszionáriusok mauzóleumai, mint a történelmi és kulturális örökség emlékei. - Tyumen, 2006. - S. 11-24. — 77 p.
  3. ↑ 1 2 3 4 Seleznev A. G. et al. A szentek kultusza a szibériai iszlámban: az egyetemes sajátossága. - M . : -tól. Marjani-ház, 2009. - S. 42-47. — 216 ​​p. – (Iszlám Oroszországban és Eurázsiában). — 1000 példány.  — ISBN 2070-9269.
  4. ↑ 1 2 Bustanov A. K. Kézirat a szibériai iszlám kontextusában // Seleznev A. G. et al. A szentek kultusza a szibériai iszlámban: az egyetemes sajátosságai. - M . : -tól. Marjani-ház, 2009. - S. 156-192. — 216 ​​p. – (Iszlám Oroszországban és Eurázsiában). — 1000 példány.  — ISBN 2070-9269.
  5. ↑ Katanov N. F. Bagauddin sejk tanítványainak vallásháborúiról a nyugat-szibériai idegenek ellen, (a Tobolszki Tartományi Múzeum kéziratai szerint)  // A Tobolszki Tartományi Múzeum évkönyve: folyóirat. - Tobolszk, 1904. - Szám. XIV , 208. sz . - S. 191-216 .
  6. ↑ Nizam ad-Din Shami . Győzelmek könyve = Zafar-name // Anyagok a Kirgiz és Kirgizisztán történetéhez. - M. , 1973. - S. 109.
  7. ↑ Kudaiberdiev Sh . A törökök, a kirgizek, a kazahok és a kán dinasztiák származása. - Alma-Ata: SP Dastan, 1990. - S. 91.
  8. ↑ Belich I. V. Muszlim szentek mauzóleumai az Isker régióban  // Bulletin of Archeology, Anthropology and Geography: Journal. - Tyumen: IPOS SB RAS Kiadó , 1997. - 1. sz . — ISSN 2071-0437 . Az eredetiből archiválva : 2015. január 22.
  9. ↑ 1 2 Alishina Kh. Ch. Egy középkori írásos emlék történeti névtanának elemzése  // Nyelv és Irodalom: folyóirat. - Tyumen: a Tyumen Állami Egyetem Római-Germán Filológiai Kara . - Probléma. 11 .  (nem elérhető link)
  10. ↑ Kabdulvakhitov K. Rishat Rakhimov: A titkos tudáshoz csak a sejkek békéjének őrzői férhetnek hozzá . IslamRF.ru ​​(2008. április 29.). Letöltve: 2011. február 21. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 25..
  11. ↑ Kabdulvakhitov K. Alfrid Bustanov: Tudósként kötelességem megőrizni azoknak a hagyományoknak az emlékét, amelyeket Bagauddin sejk tanítványai hoztak Szibériába . IslamRF.ru ​​(2008. november 17.). Letöltve: 2011. április 6. Az eredetiből archiválva : 2012. július 16..

Irodalom