| Az ártatlan száműzött Blas Valera népéhez | |
|---|---|
| Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo | |
| Szerző | Blas Valera |
| Műfaj | önéletrajz , füzet , invective , levél , történelem |
| Eredeti nyelv | latin , kecsua , spanyol |
| Az eredeti megjelent |
2007 ( Bologna , Olaszország ) 2009 ( Chachapoyas , Peru ) |
| Kiadó |
CLUEB Municipalidad Provincial de Chachapoyas |
| Kiadás |
2007 ( Olaszország ) 2008 ( Ukrajna ) 2009 ( Peru ) |
| Oldalak | 590 (Olaszország); 300 (Peru) |
| ISBN | 978-88-491-2518-4 |
„Az ártatlan száműzött Blas Valera népéhez, Tawantinsuyu ” vagy „ Exsul Imeritus Blas Valera Populo Suo ” (rövidítve a történettudományban EI ) a jezsuiták titkos dokumentuma (jegyzetfüzete) a 16. századi inkák és a gyarmati Peru történetéről. a 17. századból ; A dokumentum egyedisége a jezsuita titkosítás használatában, valamint a benne található inka quipu , yupana , tokapa és sekes jelek megfejtésében rejlik . Latin , kecsua és spanyol nyelven lefordítva . Az állítólagos szerző a féltestű Blas Valera . A jegyzetfüzethez textilanyagok, titkos zsebek és medálok vannak csatolva, amelyek számos történelmi jelentőségű dokumentumot tartalmaznak: Kolumbusz Kristóf levél töredéke, Francisco de Chavez konkvisztádor levele ( 1533. augusztus 5. ), egy jezsuita szerződés a Krónista " Guaman Poma de Ayala ( 1614. február 16. ), valamint különféle rajzok. Maga a jegyzetfüzet az úgynevezett " Miccinelli Documents " része, amelyet a XX. század 80-as éveiben találtak az olasz családi archívumban , és 1750 -ben az olasz Raimondo de Sangro is feltalálta a színes nyomtatást .
Blas Valera a jezsuita rend krónikása volt , számos alapvető történelmi tanulmány szerzője az inkák történetéről . Szótárt is készített a tokapu jelekről (a quipuval és a yupanával együtt ), amely feltehetően az inkák írása vagy titkosírása , vagy csak a perui indiánok egyfajta írása a spanyol gyarmat idején.
A jegyzetfüzet mérete 24x18 cm , és 11 lapból áll, középen két, meglehetősen jól megőrzött varrással jegyzetfüzetté varrva: az egyik tövénél 3 cm-re, a másik 2,5 cm-re a füzet tetejétől, így 22 db. oldalak ugyanazon a papíron, amelyre 19 oldal van írva és festve; a 9r. oldalra ragasztott levél, két zsebben található anyagok és öt , az oldalak közé beillesztett és összehajtogatott függelék , amelyek ugyanabból a papírból állnak: ezek meglehetősen vastag és erős lapok, amelyeken az IHS jelzés olvasható .
Amint az elvégzett elemzések [1] mutatják , a teljes noteszben használt tinta többé-kevésbé finomszemcsés fakoromból áll; jó nagyítással láthatóak a nagy széndarabok, amelyekből állnak, míg a pirossal írt helyekre vörös tintát használtak, amelyet zúzott cinóberből vontak ki ; hígítóként és maróként olyan vegyületet használtak, amely az elemzések szerint nitrogénben gazdag , szinte biztosan vizelet . Az írott adatok egy részének kiemelése érdekében a jegyzetfüzet írója felragasztja a szöveghez kapcsolódó anyagfigurákat, és ezeket is elemezte: például a borítón ábrázolt hajó fedélzetén lévő hordón (Ir. o.) oldalon, egy szerzetes kezében lévő edényen pedig porított arzén-szulfid AsS -t használtak , nevezetesen mérgező realgart (arzén-monoszulfidot), hogy nemcsak festéssel, hanem e realgárral is megmérgezzék Inka uralkodó, akit Francisco Chávez a jegyzetfüzethez csatolt közleményében a királyhoz írt. A szerző édesanyja alteregója , a 15r. oldalon található galamb egy gereblyé alakra kivágott rézlemez ragasztásával készült , amelyre viszont porrá zúzott mullu tengeri kagylók (Spondylusprinceps) szemcséit ragasztották , hogy ezzel látszódjanak. gyönyörű héj a szülővilág, amelyhez az elhunyt tartozott, és a fia iránta érzett tisztelet. Ezzel szemben Paititi esetében apró aranyrészecskéket használnak az ott rejlő metaforikus és valódi kincs bemutatására : némelyik a 13v. oldalon lévő téglalap alakú terület közepére van ragasztva, míg mások a mozaik részét képezik. „d” medalion, jelezve ezzel Cusco városának helyét és irányát . Ennek eredményeként a Szerző egyszerre és szabadon alkalmaz különféle kifejező eszközöket gondolatának hangsúlyozására, és ezek között vannak anyagtöredékek is. Mert a jelen dokumentumban szereplő anyagok az írás jelentését hordozzák, és nemcsak az általuk képviselt ikonográfia , hanem anyagi és ergológiai szempontból is. A beágyazott textiláru, vagyis a négy ruhadarab is megfelel a dokumentumhoz mellékelt „ kulcsszavaknak ” ( tiksisimi ).
Az első elemzések, amelyeket az EI - t alkotó dokumentumokban használt színekkel , azaz fekete, fehér és vörös több tónusban, köztük rózsaszín, sárga, zöld, kék, végzett elemzések megerősítik, hogy a fehér szín timsóból , feketéből áll. fás korom, sáfrányból vagy sáfrányból sárgák , kék malachitból kékek , míg a vörösek és zöldek összetétele változatosabb: nevezetesen a vörösek cinóberből (HgS) épülnek fel, ha a minta a vérrel kapcsolatos, mint a " p.l4r-re festett áldozati » maszk, és fordítva, más esetekben kárminból állnak, ugyanígy nagyon finomra tört malachitból nyerték a zöld színeket, és érdekes módon a p.l3r-n és 13v-n a Paititi térképek, ahol a zöld szín a növényzetet mutatja, éppen ellenkezőleg, növényi eredetű, mintha kapcsolat lenne a szín összetétele és a rajzolandó tárgy között: ez az összefüggés még további elemzésekre vár. hogy végre létrejöjjön.
A szabad szemmel és binokuláris mikroszkóppal végzett festési technikák is vegyesnek bizonyulnak: szinte mindig elég vékony ecsettel és tollal. A tollat elsősorban körvonalakra, általában rajzok formázására használják, de néha a rajz apró részleteinek körvonalazására is használják: például a kapakquipu -ban szereplő tiksisimisnél , ahol ecsettel vitték fel a színeket tempera alkalmazásával , egy állat farkát használja a színek összekapcsolására. Az összetett karakter a vonalzó használatában is a nyomkövetéshez: általában a kapak-kip y főköteleihez tartozó vonalakat kormol jelölték meg, vonalzó és kemény ecsettel vagy tollal. Mindenesetre látszik a művész magabiztos és határozott keze.
Ha az EI-szövegből hiányoznak az ábrák, akkor azt saját kézírással, magjában kurzívan, szinte pontok és bekezdések nélkül írják az oldalra, 32 előkészített sorral körvonalazva a papíron, mintha egy dobozt alkotna, a szélei amelyek a következők: 8 mm felső, alsó és külső él, 5 mm belső él: ez azt jelenti, hogy a jegyzetfüzet tűzése és bekötése minden esetben megtörtént a lapok elkészítése után, különösen a fejezet végén, a szerző, ha hiányzik a szöveg egy sor befejezéséhez, a tollal húzott vonallal a szélére kerül: ez soha nem történik meg olyan oldalakon, amelyek címsorok, szöveget illusztráló ábrák vagy versek. A szerző nem csak a tulajdonnevek jelölésére használja a nagybetűket, hanem annak jelzésére is, hogy egy adott szó különösen egy kifejezést lezáró periódust követ, valamint egyes szavak súlyának erősítésére a beszédben, például Aurum , gold , gyakran nagybetűvel írják, amikor az arany a hódítók ambícióinak tárgyára utal. Érdekes az isteni fogalmakhoz kapcsolódó kecsua szavakban a nagybetűk használata, feltehetően a keresztény nyelvstílus átadása a szenthez képest: mindig nagybetűvel írja a Pachacamac , Pariacaca , Pachamama , Wiracocha , Ananpacha , míg az ynti , quilla szót . , yllapa kisbetűvel írják, kivéve néhány átírásban elfogadott esetet. Mindazonáltal szem előtt kell tartani, hogy a dőlt betűs EI-szkriptben a nagy- és kisbetűs „y” és „q” közötti különbség csak betűméretben fordul elő, és ez nem mindig van így. Egy szó vagy kifejezés jelentésének megerősítésére a szerző aláhúzza, két esetben pedig duplán aláhúzza; ezek az aláhúzott szavak megmaradnak az átírásban. Az írásjelek hiányosak, és többnyire vesszővel, pontosvesszővel, ponttal és kérdőjelekkel történik. Alkalmanként a szerző pontok helyett kötőjeleket használ. A bevezető mondat bemutatásához a szerző kettőspontot vagy két egyenlőségjelet ( = ) használ a kifejezés végén és elején: ritka esetekben (például a Add.II-ben) a mondat kötőjelek között van. A szerző maximálisan csökkenti a pontok és bekezdések számát, és előszeretettel jeleníti meg dupla ferde vonallal (//), ritkábban "="-sel. Amúgy az átírásban a pontok ki vannak jelölve, és egy bekezdést jelez, és a sor végén egy perjel „/” jelenik meg. Az átírásban az eredeti írásjeleket vették ilyennek, de nem mindig lehetett jelezni a szerző által mutatott változatosságot, hogy melyik karaktert használják erre, és ilyen esetekben a modern írásjeleket választották: például a bevezető mondatokat. mindig két kötőjel hajtja végre. Ezzel szemben a fordításokban az írásjeleket korszerűsítették, hogy érthetőbb legyen a beszéd. Az átírásban, valamint a fordításban szögletes zárójelben szerepelnek a kiadói kiegészítések. Az átírásban a paleográfia modern forrásokra vonatkozó szabályait alkalmazzák: a rövidítéseket ugyanis teljes szavakkal adták át, mivel például az akkori korszak általános rövidítéseinek részét képezik. aq mint atque , q mint quien , q.bus mint quipus , é as est , ee' mint ellas , n . mint no , na mint non autem , és diftongus oe , amolyan J mint genitivus orum , Dús mint Dominus , v° mint verdadero stb., míg a matematikai számítások területén a szerző é (értsd: est ) -t ír, renderelve a modern = jellel az " x " - ünk a sit , a " + " - unk az f , a " - " a Q . A szerző másként írt néhány fogalmat: például a nihil helyett a nihil is , mint a mihi , tehát michi , mindkét változatot használták. Ezen kívül a szerző Atahuallpa , Guaman Puma , Cozco , ynti , yllapa , Mancocapac , Cassa Marca , amit a ma már általánosan elfogadott formára fordítottak, nevezetesen: Atahualpa , Guaman Poma , Cusco , Inti , Illapa , Caja Manco Capac , illetőleg . A szerző kecsua nyelven írt szavak vagy szavak részeit dőlt betűvel írják (még akkor is, ha beszúrta őket a latin szövegbe, és latinul ragadta őket), hogy könnyebben felismerhetőek legyenek, és éppen ellenkezőleg, nem ajánlott a dőlt betű. tulajdonnevek és a kecsua fogalmakhoz kapcsolódó, már a nyelvközi közhasználat részét képező fogalmak, mint például a quipu , kipukamayok stb. A két fordításban, olaszul és spanyolul a kecsua fordításból származó kifejezéseket vagy szavakat dőlt betűvel is jelölték annak érdekében, hogy könnyebben felismerhetőek voltak, és az átírásból származó kecsuán kifejezéssel összefüggésbe hozhatók; és fordítva, egyes már univerzálissá vált kecsua szavaknál előnyben részesítik a kecsua változat megőrzését, ennek ellenére ezek említésekor először a megfelelő fordítás kerül szögletes zárójelbe, míg a " kulcsszavaknál " , az úgynevezett tiksisimi , mindig egy kecsua, olasz vagy spanyol nyelvű változatot mutattak be, esettől függően.
A tok méretei: 32x23x4,5 cm A textildarab hozzávetőleges méretei: 85x28 cm Textil láncfonal: Dél-amerikai teveféle cérna S mintában natúr fekete, dió , fehér és piros színekben (ez utóbbi festett). Csatlakozások: két dél-amerikai tevemogyoró szál , S alakú fonal és Z alakban sodrott. Leírás: Anyag kívülről (széles piros vonalak) és szövetek három további lánccsoporttal (a nyolc-nyolc-val kezelt zónákban). hegyes csillag motívumok és sugarak lineáris motívumokkal és S formában). A bélés a farokkal van ragasztva a kartondobozhoz. Stílus: Perifériás inka (XV-XVI. század).
Méretek: 22x12 cm Vonatok és szálak: két szál dél-amerikai tevefélék natúr barna színben, S alakban fonva és Z alakban csavarva. További csatlakozások: dél-amerikai tevefélék szála natúr fehér, sárga, szürke színben, fonva az S alakja és a használt dupla. Leírás: barna szövet további szakaszos mintákkal a galamb középső figurájában, és az oldalsó szegélyben folyamatos, amely guanó- és rombuszmotívumokat rakó madarak sorozata, egy a közepén. Éppen ellenkezőleg, Blas Valera nagyon vékony, vörös cinóberbe mártott ecsettel írja kecsua nyelven, de latin betűkkel és a textilalapok jelentésével összhangban: „ Mamallay urpay parachinam vequepayllamante urman Blas ”, ami azt jelenti: „ ó anya galamb , egyenként hullanak a könnyek, mint az eső, Blas " (XIIIa, b tab.). Stílus: Chankai (XII-XIV. század).
Méretek: 15x19 cm (8 cm-es csíkokkal együtt). Fémfonatok: kétszálú pamut, S-ben fonva és Z-be csavarva. Csatlakozások: két szál dél-amerikai tevefélék, fonal S-ben és Z-ben csavarva, pirosra festve; egyéb színek: sárga, fehér és bézs a dél-amerikai tevefélék természetes színei. Leírás: piros szövet, elülső oldalán és szegélyén szőtt, kormorán figurával díszítve, szőttes gobelin formájában . Stílus: Chimu (XII-XIV. század).
Méretek: (22x4+4) cm + 4 cm (kefe tálcával). Varratok : pamut , két szál S-ben fonva és Z-be csavarva. Csatlakozások: két szál dél-amerikai tevefélék, fonalak S-ben és Z-be csavarva természetes barnában és bézsben, míg a vörös és kék színek festés eredménye . Leírás: egy élű (oldalsó) szegélytöredék, amelyhez egy orsóval ellátott bojt van rögzítve annak bizonyítására, hogy a 19v. A két legrövidebb oldalt levágták, a kibontás visszatartására arab gumit használtak: az orsó, amelyből a bojt kinyúlik, szintén alul van rögzítve. A szegély gobelin formájú, melynek törései egy ágra vannak akasztva. Váltakozó átlós világos és sötét csíkokkal díszített, mindegyik három spirált tartalmaz. Az orsó gömb alakú, kerámiából készült, és egy függőleges piros vonal mentén két szintre tagolódik: fehér alapon két madár (teknős?) sötétbarnára, míg a szemek pirosra vannak festve. A bojt ugyanabból az anyagból készült szálakból áll. Stílus: a South Bank késői Huarija (7-8. század). Az orsó Chankai stílusú (XII-XIV. század).
Méretek: 5x11,5 cm Vonatok és varratok: két szál dél-amerikai tevebarna natúr, S-ben fonva és Z-be csavarva, duplázva. Csatlakozások: két szál dél-amerikai tevefélékből, a fonal S alakú és csavart Z alakban; színek: természetes barna, sárga és piros festve. Leírás: A "d" viaszos medál konzerválására szolgáló, zseb alakú, két oldalán varrott kárpit töredéke, lapra ragasztott zacskóban tárolva l8v. A gobelin egy ágon megakadt. Geometriai formák díszítik: örvények és vonalak, amelyek egymást kiegészítő színmezőkön ismétlődnek. A zseb két oldalán lévő láncokból kivont két szál a zseb zárását szolgálja úgy, hogy a benne tárolt medalion ne tudjon kiesni. Stílus: késő huari (7-8. század).
Méretek: 4,6x2cm; nyakkendők: 13 és 8 cm Vonatok és cérnák: fehéres pamut egyszálból, Z-mintában fonva Kötők, fűzőlyuk és fűzőlyuk megerősítése: a cérnaszem ugyanabból a fehéres pamutból készül, mint a lánc/szál, de két szálban össze van kötve és S-be csavarva. A nyakkendők és a fűzőlyuk-erősítések éppen ellenkezőleg, pamut mogyorószínűek, ezek is kétszálúak, fonal Z mintával és S mintával csavarva Hímzés: egy szál dél-amerikai tevefélék világos bézs színben, Z mintás fonal és kétszer használt . Leírás: kis fehér szövet ágyékkötő férfiaknak; mind a két diószínű masni az oldalszélről vetülék -visszacsatolásokkal van felfűzve úgy, hogy a négy sarokból négy szalag jön ki, kettő az egyik, kettő a másik oldalon. A fűzőlyuk az oldalsó élben található. A saját farkába harapni próbáló kígyót egy kis ágyékkötő közepére hímezték. Stílus: késő inka (XVI. század).
Méretek: 5x1,7 cm; nyakkendő: 12 és 9 cm Vonatok és cérnák: fehéres pamutszál, Z mintában fonva Kötők, fűzőlyuk és fűzőlyuk megerősítése: a szál fűzőlyuka ugyanabból a fehéres pamutból készül, mint a lánc/szál, de össze van kötve két szál és belecsavarva A nyakkendők és a fűzőlyuk erősítések viszont mogyorószínű pamut, szintén két szálúak, fonal Z-alakban és S-alakban csavarva Leírás: kis férfi ágyékkötő készült fehér szövetből; mind a két diószínű masni az oldalszélről vetülék-visszacsatolásokkal van felfűzve úgy, hogy a négy sarokból négy szalag jön ki, kettő az egyik, kettő a másik oldalon. A fűzőlyuk az oldalsó élben található. Stílus: késő inka (XVI. század).
Méretek: 5x2cm Fémfonal és fonalak: fehéres pamutszál Z mintában fonott Szem és hímzés: piros, bordó, szürkéskék és zöld színben festett pamut és dél-amerikai tevegyapjú natúr színekben: zöldes, mogyoróbarna és sárgás: mind egy szálból, Z alakban elrejtve és dupla a szem számára. Leírás: fehér szövet tűvel beszúrt nyitott területekhez, fent említett színekben. A piros dupla pamutszálból készült fűzőlyuk az oldalsó felső élbe van beillesztve. Stílus: késő inka (XVI. század).
Méretek: 3x3 cm Vonatok, szálak és szem: fehéres pamutszál, Z-ben fonva; a szemhez kettős szálat használnak. Leírás: fehéres bélésű, festett és merev szövet, mintha porított cinóberrel és tojásfehérjével keményített volna , a tiksisimi elölről és belülről egyaránt felhordva. A természetes színét megőrző fűzőlyuk viszont a keresztirányú felső élbe kerül. Stílus: késő inka (XVI. század).
Vonatok, szálak és szem: egy szál fehéres pamutból, Z-ben fonva; két S alakban csavart szálból a szemben. Hímzés: natúr rózsaszín-bézs alpaka cérna, Z mintában fonva Leírás: fehér bélésű anyag, a keresztirányú felső élbe fűzött lyuk. A halványrózsaszín belső négyzetet egy tűvel hímezték át, tíz szálon átugró szálakból. Stílus: késő inka (XVI. század).
Méretek: 3,1 x 3 cm. Vonatok, szálak és szem: dél-amerikai tevefélék szála fehéres bézs-rózsaszín, Z alakban fonva. Leírás: vékony kárpit, melynek könnyeit egyszerű kuplunggal zárták le; sakktábla formájában jelenik meg, a négyes szám bézs-rózsaszín, az ötös pedig fehér. Stílus: késő inka (XVI. század).
Fémfonal: fehéres pamutszál, Z-alakban fonva Csatlakozások és szem: Dél-amerikai teve sötét fonal Z-alakú és dupla szemű. Leírás: szövet a szálak elülső oldalán, a fűzőlyuk a felső széléhez képest keresztben van behelyezve. A textil alapjába trón alakra kivágott rézlap ( ushnu vagy sucanca ?) van varrva, és az alsó felét foglalja el. Stílus: késő inka (XVI. század).
Méretek: 5x2,5 cm Fémfonal és fonalak: fehéres pamutvég, Z mintában fonva Szem: dél-amerikai tevefélék cérna vöröses, Z mintára fonva, de kettős használatú és egy fehéres pamutszál, szálban fonva Z minta Leírás: fehéres bélésű szövet, a fűzőlyuk a felső szélen át van szúrva. A fő anyaggal megegyező méretű téglalap alakú aranylevelet varrunk vele négy lyuk segítségével. A lapra ötös dominó formájában öt cinóberből készült vörös korongot rajzoltak, amelyek Pariakaki istenségét jelzik. Stílus: késő inka (XVI. század).
Méretek: 3x3cm Leírás: réz, valamilyen virág dombornyomott megmunkálásával borított, két szirom között megnyúlt (férfi tag erekcióban?). A lap négy oldalán lévő lyukak arra utalnak, hogy szövetre helyezték. Az ásványtani vizsgálatból aranymaradványokat találtak, ami valószínűleg ősi aranyozásra utal a színezéssel ( [2] ). Stílus: késő inka (XVI. század).
Méretek: 3 x 3 cm Leírás: réz gravírozású emberi maszkkal. A lap négy oldalán lévő lyukak arra utalnak, hogy szövetre helyezték. Az ásványtani vizsgálatból arany és cinóber nyomait tárták fel, amelyek valószínűleg színezéssel ősi aranyozásra utalnak, és az arcot vörösre festették, amint az ugyanabból az EI-ben papírra rajzolt tixisimiből kiderül (Gasparotto 2001:192-193). Stílus: késő inka (XVI. század).
Méretek: 3,3x3,3 cm Leírás: réz négyzet , vésett sakktábla-pontozás. A lap négy oldalán lévő lyukak arra utalnak, hogy szövetre helyezték. Az ásványtani vizsgálatból ezüst nyomait találták , ami a színezés segítségével ősi ezüstösödést jelez ( [2] ). Stílus: késő inka (XVI. század).
Méretek: 4,6xl,5 cm Leírás: rézbevonatú, hornyolt fuvolát alkotva öt náddal. A lapon lévő négyzet alakú lyukak azt sugallják, hogy ruhára helyezték. Stílus: késő inka (XVI. század).
A jegyzetfüzet a nedves foltok jelenléte és a 18r. oldalon lévő erősen elszíneződött, vörös tintával írt szöveg ellenére meglehetősen jól megőrzött.
A Blas Valera dokumentum egy jegyzetfüzet (sok rajzzal, grafikonnal), amely a következőkből áll:
Francisco de Chavez konkvisztádor ( Francisco Pizarro alatt két azonos nevű, de különböző helyeken született konkvisztádor volt) 1533. augusztus 5 -én kelt levele Blas Valera jegyzetfüzetéhez van csatolva .
Francisco de Chavez a spanyol királynak írt levelében azt állította, hogy Francisco Pizarro hajtotta végre Atahualpa elfoglalását , először őt és tábornokait arzén-szulfiddal ( auripigment ) mérgezett borral itatva meg [3] , ami leegyszerűsítette a sziget elfoglalásának feladatát. uralkodó, maguk a spanyolok pedig nem részesültek jelentős ellenállásban. Ez a bizonyíték alapvetően ellentmond a honfoglalás minden hivatalos évkönyvének .
A Sumac Newst dalt Garcilaso de la Vega (költészeti forma) és Blas Valera (quipu formában, jüpanban számolva ) adja az alábbiak szerint:
« SUMAC ÑUSTA TORALLAY QUIM PUYNUY QUITA PAQUIR CAYAN UNUY QUITA PACHACAMAC VIRACOCHA PARAMUNQUI » ( Gyönyörű hercegnő, a bátyád összetöri a nagy kancsódat, a vízed Pachacamac küldi az esőt ).
Pachamama dal quipu és yupan nyelvenMaga a dal eredetileg Pachamama istennőnek szólt, és kissé eltérő szöveggel rendelkezik:
« PACHAMAMA TURALLAYQUIM YNTILLAPA RACAYQUITA PAQUIRCAYAN ULLUNMANTA UNUYN CINCHI PACCHAN CAMRI RACA UNUYQUITA PARAMUNQUI MAYNIMPIRI CHICHIMUNQUI RITIMUNQUI YNTILLAPA RACAYQUITA PAQUIRCAYAN ULLUNMANTA UNUYN CINCHI Pacchan
Blas Valera információit számos történész még nem ismeri fel (lásd alább , Vitatott kérdések ), mivel 2007 -ben megjelent munkáját hamisítványnak tekintik . Mégis, ez a szerző felsorolja a gyarmati quipu (egyházi céllal létrehozott vagy átalakított) és talán részben inkák ilyen típusait:
Quito városában " Az inkák ősi szokásai" ( Las Costumbres Antiguas de los Incas ) kéziratait találták, amelyeket már 1945 -ben Francisco A. Loaysa Blas Valera műveként mutatott be, és egy történész szerint pl. Sabine Hyland , szintén véletlenül a bolíviai La -Pace -ben , egy Vocabulario nevű szótárra bukkantak, amely az inkák idejéről ad tájékoztatást.
A közelmúltban új adatok kezdtek terjedni Blas Valera életrajzával kapcsolatban. Köztük: ellentmondásos - közös az " Új Krónikával és a Jó Kormánnyal " ( Nueva Corónica y Buen Gobierno ), Guaman Poma de Ayala, Felipe ( Felipe Guamán Poma de Ayala ) könyve. Laura Laurenci Minelli olasz tudós szerint a „ Perui nyelv története és kezdetei ” ( Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum ) kézírásos dokumentumban három lap rajz található, amelyeken Blas Valera „olasz jezsuita” aláírása látható. Laurenci Minelli szerint ezek a rajzok 1618 előtt készültek , vagyis évekkel Blas Valera hivatalos halála után.
Valera Európában talán az volt a célja, hogy őszinte üzenetet közvetítsen a pápának Peru meghódításáról, Francisco Pizarro hódító által , aki az inka Atahualpa katonáit mérgezte meg orpimmal (As 2 S 3 - citromsárga arzén-trioxid) és borral. , amelyet Valera nagyapjától, Iljavanktól tanult meg egy quipu-ból, amelyet az amauta Machacuimukta (aki az inka Atahualpa alatt élt ) adott neki hálája jeléül, amiért megmentette az életét; apjától, Luis Valerától kapott egy levelet Francisco Chavez konkvisztádortól (résztvevő Atahualpa inka király fogságában), " Üzenet Spanyolország királyának " című művét, amelyet 1533. augusztus 15-én állítottak össze Cajamarca városában . Ezen a levélen Polo de Ondegardo („No es cosa”) és José de Acosta („Non D.[omino].D.[entur].Ex simus [Eversimus] – Joseph de Acosta”) aláírása van, amelyek megegyeznek azokkal már elérhető a perui archívumban található dokumentumok között. A Jezsuita Társaság vezetője, Akvaviva ellenezte Valera szándékait, ezért úgy döntöttek, hogy Valerát halottnak ismerik el, őt magát pedig Spanyolországba kell kiutasítani, ahol munkájának egy része Inca Garcilaso de la Vega -hoz került .
Később azonban Valera titokban visszatért Peruba egy másik néven - Ruiruruna - azzal a szándékkal, hogy kinyomtassa Peru meghódításának verzióját . Két másik jezsuitához került közel, mégpedig Juan Antonio Cumishoz és Juan Anello Olivához . Blas Valera asszisztenseinek és pártfogóinak csoportjába olyan jezsuiták is tartoztak: Bartolome de Santiago , Juan Gonzalo Ruiz (régi barátja és honfitársa), Alonso Barsana , Bartolome Sanchez , Muzio Vitaleschi (a rend feje), Domingo de Bermeo , Diego de Vaena (vagy Dionisio Velazquez ). Szándékuk megvalósítása érdekében hamis névhasználatot képzeltek el, és ebben az ügyben szerződést kötöttek (a névhasználatról, amiért egy lovaskocsit kellett fizetniük) Felipe Guaman Poma de . Ayala . A szerződést Blas Valera notebookjával együtt megőrizték, és egy speciális biztonsági zsebben kötötték. Blas Valera tervét teljesítve állítólag 1618 -ban visszatért Spanyolországba , ahol feltehetően hamarosan meghalt Alcala de Henaresben . Ugyanebben a városban volt az inkák örököse - Don Melchor Carlos Inca, akinek a képe Guaman Poma de Ayala könyvébe került, és feltehetően Gonzalo Ruiz végezte ki.
A Laurenci Minelli által tanulmányozott kézirat kilenc lapból áll, amelyeket különböző emberek írtak spanyolul, latinul és olaszul, és Blas Valera munkatársa, ugyanaz a Gonzalo Ruiz rajzait készítette . Ez a szöveg a kecsua nyelv rövid nyelvtanát tartalmazza , amely a quipu , valamint a számlálóeszköz, a yupana megfejtésének kulcsa .
A Blas Valera könyvéből származó tokaku szimbólumok , amelyek Martin de Murua és Guaman Poma könyveiben is megtalálhatók, valamint a kero edényeken nem mindig azonosak egymással, de ugyanaz a stílus figyelhető meg a rajzokon a kicsi rajzolásakor. férfiak, vagyis ha nem csak Miccinelli iratainak szövegében , hanem a rajzokban is volt hamisítvány, az nagyon ügyesen van megcsinálva - a Kero Inka korszak edényein látható képekre jellemző részletekig stilizálva. .
Rolena Adorno , a Felipe Guaman Poma de Ayala után nyomozó szakember Juan Carlos Estenssoro (Juan Carlos Estenssoro) kutatásai alapján a Laura Laurenci Minelli által vizsgált dokumentumok valószínű hamisítására utal.
A Laura Laurenci Minelli által bemutatott „ Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo ” kéziratot még mindig nem ismerik fel, ezért a Peru és a mesztic jezsuita múltját behálózó rejtélyt nem tárták fel teljesen.
Raimondo de Sangro 1745. október 25-én megvásárolta a Chiléből származó Illanes atyától a Historia et rudimenta linguae piruanorum ( 1600-1638 ) kéziratát , amelyet a perui jezsuita misszionáriusok , Giovanni Antonio Anello Cumis és Giovan írtak. [7] , La Lettera Apologetica ( 1750 ) című könyvében sok tokapu jelet tartalmaz a capak-quipu-ból , bár újratervezte őket, és inkább kerekített, mint négyzet alakú formákat adott [8] .
1747- ben Madame de Countess kiadta " Egy perui levelei " című művét , amelyben a nemes perui Silia (Zilia) egy kupacot használt fel jegyzetekhez, és közvetlenül franciára fordította. A XVI. levélben a grófnő leírást ad a quipu -ról mint forgatókönyvről [9] . A könyvet 1749 -ben adták ki újra . A Coleccion de documentos literarios del Peru ( 1874 ) gyűjtemény kiadója , Manuel de Odriozola azt javasolta, hogy ezek a levelek „ az Accademia de la Cruzka egyik olaszának és egy azonos nemzetiségű grófnőnek szolgáljanak fel egy vastag, egynegyedes kötet megírására. „Apologea de los quipos. Garcilasót használva a szerző olyan magabiztosan használ egy nyelvtant, egy quipu szótárt, ami egy bizonyos inkák Quipu-Camajocától kölcsönzött kypugraphia, de bármennyire tévednek is a feltételezéseikben ” [10] .
A könyv teljes címe " La Lettera Apologetica ":
Nyilvánvalóan Madame de grófnő (S*** grófnő) és Raimondo de Sangro herceg (aki de la Cruska akadémikus volt) gondolt Odriozolára.
A Blas Valera jegyzetfüzetét és Raimondo de Sangro könyvét összehasonlító tanulmányok kimutatták, hogy az Exsul immeritus kézirat volt az elsődleges forrás, és nem fordítva [12]