| Möhe | |
|---|---|
| japán 明恵 | |
| Születési dátum | 1173. február 21 |
| Születési hely | |
| Halál dátuma | 1232. február 11. (58 évesen) |
| A halál helye | |
| Ország | |
| Foglalkozása | bhikshu |
| Apa | Q108783712 ? |
| Anya | Q108783719 ? |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Myoe (明恵Myō :e , született 1173. január 8. – 1232. január 19. ) japán szerzetes és a Kegon iskola reformátora . Olyan kortársak mellett, mint Honen , Shinran , Dogen és Nichiren , a korai Kamakura-korszak egyik kiemelkedő buddhista alakja . A szerzetesi név Koben (高弁ko:ben ). Más néven Saint Myoe (明恵上人) és Saint Toganoo (栂尾上人).
Taira-no-Shigekuni atya Takakura császár őreinek katonai szolgálatában állt . Születési vezetékneve Fujiwara, a Taira vezetéknevet örökbefogadó apjától kapta. Anya - Yuasa Muneshige hadúr negyedik lánya. Születési helye : Aridagawa falu, a mai Wakayama prefektúra .
1173. január 8-án (a Joan-korszak 3. évében) született Yoshiwara faluban, Arida megyében, Ise tartományban (ma Aridagawa városában, a modern Wakayama prefektúrában ) [2] . Születési neve Yakushimaru. 1180-ban (a Jisho korszak 4. évében), amikor 7 éves volt, mindkét szülőjét elveszítette, és a következő évben (1181) a Takao-hegyen lévő Jingoji templom tanulója lett. Jokaku (1147-1226), Myoe anyai nagybátyja, a Shingon iskola szerzetese lesz a tanára. Jōkaku pedig Mongaku (1139-1203) apát tanítványa volt . Mongaku ezután az újonc nevelésében is részt vesz. Mentorok irányításával tanulmányozta az Avatamszaka Szútra és az Abhidharmakosha öt tanítását .
1188-ban szerzetesi tonzúrát és pratimoksha fogadalmat tesz a Todai -ji templomban . A beavatáskor megkapja a Jōben ( jap . 成弁) szerzetesi nevet , amely később Kobenre ( jap . 高弁) változik . Majd megérti Shingon tanításait Jissonból és Konenből a Ninna-ji templomban , a Sonshoin templomban (Todaiji templom) a Kegon és Kusha iskolák (Mentorok - Keiga és Seikai) tanait tanulmányozza. Yosai -val ( Eisai ) tanulja a zent , megérti az ősi indiai betűt - bonjit - Son'in mentorától. 20 éves korára rengeteg buddhista szútrát és értekezést másolt le.
A kezdetektől fogva benne rejlő kettősség a Kegonhoz és Shingon Myoe-hoz való egyidejű tartozás egész életében megmaradt, ötvözve az első kozmológiáját és skolasztikáját a második rituális gyakorlatával. Sok kortárshoz hasonlóan Myoe is kritikusan értékelte a szangha és a társadalom egészének állapotát, és hanyatló állapotában találta őket. Kétségbeesetten akart méltó tanítót találni az élők között, Myoe a szútrákhoz fordult útmutatásért , és Shakyamuni Buddhát és a bodhiszattvákat választotta mentornak . Myoe buddhista munkája rendkívül eredményesnek bizonyult. Több mint 50 műfajban írt mű tartozik ecsetjéhez: filozófiai értekezések, meditációs útmutatók , útijegyzetek, próféciák, magatartási kódexek, levelek, polemikus művek, álomnapló stb. Möhe jellemző vonása az egység volt. arról, amit a mindennapi életben prédikáltak és gyakoroltak.
Myoe teljesítményeit, különösen az Út gyakorlatával kapcsolatos nézeteinek szélességét és magas erkölcsi normáit, nagyra értékelték a japán buddhista világ akkoriban. Myoe nemcsak az olyan prominens szerzetesek tiszteletét vívta ki, mint Jokei (a Kofuku-ji templomból ) és Gyoen (a Todai-ji templomból ), hanem még Nichiren is, aki nem tűrte a nézeteltéréseket . A japán arisztokrácia is Myoe-t részesítette előnyben: Hojo Yasutoki (Kiotó uralkodója), valamint Kujo Kanezane és Fujiwara Michie , akik a politikai színtér vezető alakjai voltak, közeli barátjukként és tanácsadójukként tisztelték Myoét.
Az egyetemes elismerés után Myoe az általa 1206-ban alapított Kegon iskola Kozan-ji templomának apátja lett, rendszeresen prédikált Todai-ji-ben, és megalapította a Zenmyo-ji kolostort is . Követői között sok volt férfiak és nők, fiatalok és idősek, laikusok és szerzetesek, akik közül sokan a véres feudális háborúk során családjuk elpusztítása után érkeztek Myoébe a templomba.
Meglehetősen liberális és pragmatikus maradt a különféle buddhista irányzatok (különösen a zen ) által használt heterogén elemek Útjának gyakorlatába való beillesztését illetően, Myoe mindazonáltal a Jodo -iskola kérlelhetetlen ellenfelének tűnt , és két értekezését is ennek a kérdésnek szentelte. Myoe megpróbálta ellensúlyozni a Nembutsu amidista rituáléját a „ Fény Mantra ” szavalásával . Általában Myoe széles körben ismert a szigorú fegyelem és a magas erkölcsi normák újjáélesztésére irányuló kezdeményezéseiről a szerzetesi körökben. Ez volt az egyik fő oka Kiotóból való jogosulatlan eltávolításának. Van olyan eset is, amikor Möe levágta a fülét, tiltakozásul kortárs papsága leépülése ellen. Miután megkapta a szükséges cselekvési szabadságot Kozan-jiben, Myoe mindent megtett, hogy szigorúan szabályozza a kolostori mindennapi életet, a meditációtól és a szútrák és mantrák recitációjától (ezek közé tartozik a Szív-szútra , a hat szótagú Kannon Bodhisattva Mantra és a Mantra of Mantra). Light) egészen a mosási eljárásig, ami rokonságba hozza őt azzal a gyakorlattal, amelyet ugyanabban a században Dōgen bevezetett Eiheijiben . Myoe hozzájárulása a buddhista rituális gyakorlathoz a mandalák új formáit is magában foglalja, amelyeket ő javasolt és részletesen leírt , kizárólag japán kalligráfia és szanszkrit írással (hasonló mandalákat használt Shinran és Nichiren).
Möe nagyszerű költői örökséget hagyott hátra a waka műfajban . A waka szerzőjeként Fujiwara Teika , a klasszikus japán költői művészet vitathatatlan tekintélye a legmagasabb dicséretben részesítette. Waka Myoe Kawabata Yasunarit is idézi "Japán szépségének születése" című Nobel-előadásában, ahol Myoe-t a "hold énekesének" nevezik.
Az "Álomnapló" (夢 記) , amelyet Myoe 19 éves korától közel 40 évig vezetett, szintén széles körű elismerést kapott. Az elmúlt években jelentősen megnőtt az érdeklődés iránta Japánban és külföldön, miután 1995-ben megjelent a "The Life and Dreams of Myoe" ( Jap. 明恵 夢を生きる) monográfia (a szerző : Kawai Hayao ), amely alapkutatásokat és jungi értelmezést mutat be. Myoe álmainak . Magának a naplónak és ennek a műnek is vannak angol fordításai.