| Natalia Lvovna Malakhovskaya | |
|---|---|
| Születési dátum | 1947 [1] |
| Születési hely | |
| Ország | |
| Foglalkozása | nőjogi aktivista , író |
Natalia Lvovna Malakhovskaya (született 1947 -ben) a leningrádi feminista mozgalom aktivistája , író.
Kiutasítása után Ausztriában él és dolgozik . 1979-ben Tatyana Mamonovával és Tatyana Goricsevával az egyik alapítója volt a " Woman and Russia " almanachnak , a "Maria" folyóiratnak (egyik kezdeményezője, kiadója és irodalmi szerkesztője volt ezeknek a kiadványoknak 1980-1982 számos nyelvre).
Leningrádban született tudós családban. Anya - Deborah Borisovna Khotina (1921-2003) - túlélte a blokádot; apja - Lev Vladimirovich Malakhovskiy - a finn fronton harcolt, és tolmácsként szolgált Alaszkában. Kora gyermekkorától kezdett verseket írni, arról álmodozott, hogy zeneszerző lesz. A gyermekkorban az élet minden szintjén korlátokkal és tilalmakkal szembesülve Natalia Lvovna kifejleszti a saját módját, hogy ellenálljon az első pillantásra reménytelennek tűnő helyzetnek - az egyén elnyomásának a családban és az államban. A harc módszerét Natalja Grigorjevna Dolinina javasolta , aki 1963-ban elmagyarázta tanítványainak, hogy „Oroszországban nem volt és nincs hagyománya a politikai harcnak vagy a filozófiai vitáknak, és olyan emberek, akiknek értékes ajándékuk, az írói tehetségük van, megváltoztatta vagy megváltoztatni kívánta a köztudatot” (a „Magi” című történetből). De az „olvadás”, amelynek köszönhetően Dolininának lehetősége nyílt a tanításra, 1965-ben véget ért, és a 319-es iskolát, amelyben tanított, és ahol Malakhovskaya tanult, „feloszlatták”. Az iskola befejezése után a Leningrádi Állami Egyetem Filológiai Karára lépett, ahol 1973-ban szerzett diplomát.
1964-ben Malakhovskaya megírta a „Béklyók nélküli börtön” című történetet, amelyben elemzi azokat a rejtett mechanizmusokat, amelyek az egyén önmegsemmisítéséhez vezetnek. Malakhovskaya a 30-40-es évek szovjet dalaiban megtestesült szellem és a társadalomban a 60-as évek közepe óta terjedő öntudat közötti szakadékot tekinti e büntetőmechanizmus beindításának. Ezt az eltérést azokban az években az értelmiség nagy része élesen és fájdalmasan érzékelte, így a „Béklyó nélküli börtön” című történet heves reakciót váltott ki a „37” szamizdat magazin olvasói körében, amelyben 1978-ban jelent meg. Az olvasók kérésére Malakhovskaya több cikket írt a szovjet dalok kultikus jelentőségéről.
A szamizdatban végzett munka azonban az elnyomás egy másik szintjét tárta fel, amely addig láthatatlan maradt Natalia számára. Ha a hivatalos szovjet folyóiratokban irodalmi bonyolultsággal „vádolták”, akkor a „37” folyóirat szerkesztőségében, amelyben 1975 óta dolgozott, meg kellett hallania a „professzionalizmus” hiányának vádját, mert írta. „Nőies érzelmi” háztartási stílus „alacsony” részletekkel. Tehát Malakhovskaya először hallott a női írás „alacsony” természetéről, a tiszta férfias gondolkodás kiváltságáról. Kiderült, hogy a szovjet szabadsághiány körülményei között felnőtt egyenrangú emberek "biológiai" elv szerint saját maguk termelik ki az elnyomás formáit.
Ez a szamizdat közötti konfliktus volt az a lendület, amely arra kényszerítette N. M.-t, hogy megkérdőjelezze a nők egyenlőségéről szóló, a Szovjetunióban létező hivatalos doktrínát. És amikor 1979 júliusában lehetősége volt elolvasni Tatiana Mamonova „Az emberi faj” című cikkét, világossá vált számára, ami addig évekig meg nem valósult, és a tudatalattiba kalapált: az a tény, hogy a nők elnyomása kéz a kézben a nőiség megvetésével szamizdat környezetben terjed a Szovjetunióban a gyakorlati élet minden szférájára. Ezért N. M. lelkesedéssel fogadta Mamonova javaslatát, hogy hozzon létre egy „Nő és Oroszország” almanachot (lásd a Solanus magazinban megjelent interjút), és egy „Anyai család” című cikket írt az almanachba. Ebben a cikkben N.M., felsorolva a Szovjetunióban egy nőre nehezedő elviselhetetlen kötelességeket, cikkének végén ezt írja: „Egy nőnek mindenné kell válnia – így lesz minden. A legnehezebb kötelességei élete során válnak jogokká – és minél fájdalmasabbak a kötelességek, annál teljesebbek, osztatlanabbak a jogok .
Amikor 1979 őszén a hatósági üldöztetés kapcsán úgy döntöttek, hogy titoktartási célból az almanachot átnevezik, és nem egyedi szövegek gyűjteményévé, hanem rendes folyóirattá teszik, N. M. javasolta ennek a folyóiratnak az elnevezését. az egyik női név („Mária”), tekintettel arra, hogy – amint az első szám előszavában írta – „sok női név van Oroszországban, és Oroszországban több a nő, mint a KGB-munkás”.
Az 1980. júliusi elbocsátások, megfigyelések és a hatóságok fenyegetései után N. Malakhovskaya-t T. Mamonovával és T. Goricsevával együtt néhány nappal a moszkvai olimpia előtt kiutasították az országból .
Azóta Ausztriában él. 1982 nyaráig tovább dolgozott a "Maria" magazin kiadásán. Ugyanebben az évben sikerült kapcsolatot teremtenie osztrák feministákkal, akik megismertették Heide Goettner Abendroth és Josephine Schreier matriarchátus-kutatók könyveivel. Ezek a tanulmányok vezették el N. M.-t arra a felismerésre, hogy egy olyan rugót keresve, amely beindítja az elnyomás mechanizmusát, és egyben kivezethet a kilátástalan helyzetből, az elnyomás történelmi gyökereit kell keresni.
Elkezdte felfedezni a tündérmeséket és Baba Yaga képének jelentését. Nem egészen világos Vl. Propp volt az, hogy egy lényben a Baba Yaga „három formája”, amelyek az ő szemszögéből összeegyeztethetetlenek, egymás mellett létezhet. Ezeket a "formákat" adományozónak, harcosnak és lopónak nevezi. A Baba Yaga és a német tudósok könyveiben leírt ősanya istennő (a matriarchátus istennője) képével való összehasonlítás során három formát tisztázunk, minden harmadik személyben az „első hármasságot”, ahogy H. G. Abendroth nevezi. N. M. a Propp által megjelölt Baba Yaga három „formáját” ennek az istennőnek a három hiposztázisával azonosítja, és bebizonyítja, hogy Baba Yaga halmozott istenség, és valójában minden harmadik személy: a teszteket végző harcos egy kozmikus hiposztázis, a szerelem istennője. , kiutat adva a legreménytelenebb helyzetekből - a földi hiposztázisból, valamint a halál, a bölcsesség és minden művészet istennője - a földalatti (víz alatti) hiposztázisból. NM ezt a felfedezést bizonyítja a modern ember figyelméből kieső szimbolikus részletek elemzésével, amelyek a kép múltbeli domináns funkcióiról beszélnek. A mesebeli kép genderrégészete segít belátni, hogy kialakulásuk történetében megingathatatlannak tűnő vagy „természetes” archetipikus képek hogyan kaphatnak eltérő nemi színezetet. Az NM tanulmányok felvetik azt a problémát, hogy a történelemben hogyan és miért történik a nemi kép változása nőről férfira, miközben a domináns funkciók megmaradnak (Zeusz fejből szülte Athénét). Az első tanulmány ebben a témában - a "Baba Yaga bocsánatkérése" című esszé - N. M. 1986-ban készült el. 1994-ben megjelent a "Preobrazhenie" moszkvai feminista magazinban, és 1995-ben megkapta a magazin első díját "a feminista eszmék legjobb kifejezéséért". Ugyanebben az évben a Salzburgi Egyetemen védte meg disszertációját "The Legacy of Baba Yaga: Religious Ideas Reflected in a Fairy Tale and Their Traces in Russian Literature of the 19th-20th Centuries" címmel. 1993-ban Szentpéterváron megjelent a "Return to Baba Yaga" című regényének első kiadása. A Salzburgi Egyetemen (1992-1995, 2006-2007) tartott kurzust disszertációja témájában, jelentéseket és előadásokat olvasott fel Szentpéterváron, Moszkvában, valamint számos európai városban. Szentpéterváron, Moszkvában, Salzburgban, Bécsben és Erfurtban tartottak felolvasást a „Vissza a Baba Yagába” című regényből. Művészként állított ki múzeumokban és galériákban Salzburgban, Szentpéterváron, Bécsben stb.
2004-ben a szentpétervári Akhmatova Múzeumban tartották a „Vissza a Baba Yagába” című regény második kiadásának bemutatóját a regény fejezeteinek dramatizálásával, amelyet szentpétervári színházak művészei mutattak be. A disszertáció alapján írt „Baba Yaga öröksége” című könyv 2006-ban jelent meg az „Aleteyya” kiadó gondozásában, ugyanebben a kiadóban jelent meg az „Orpheus” verseskötet, melynek bemutatója színreállítással. Az Orpheus című költemény előadását a szentpétervári Dosztojevszkij Múzeumban tartották 2007 januárjában. A 2006-2007-es tanévben a Salzburgi Egyetemen tartott szemináriumokat a "Nemek közötti egyenlőség kérdései az orosz tündérmesékben és az orosz irodalomban" témában. beszélt az első feminista magazinok létrehozásáról (1979-1982) Észak-Németország városaiban. 2008 tavaszán a Szentpétervári Utcai Egyetemen és a Dosztojevszkij Múzeumban tartott előadásokat „Kézfogás: A neoliberalizmus értékrendszere a mesetudomány szemszögéből” címmel, 2008-tól pedig évente tart tündérműhelyt a Szentpétervári Utcai Egyetemen és a Dosztojevszkij Múzeumban. egy filozófiai kávézó Szentpéterváron. E munka anyagai alapján megírta az "Apology on the Edge: Applied Mythology" című könyvet.
Irodalmi álnév - Anna Natalia Malakhovskaya.