| Katia | |
|---|---|
| udm. Katia | |
| Műfaj | sztori |
| Szerző | F. G. Kedrov |
| Eredeti nyelv | udmurt |
| írás dátuma | 1940 |
"Katya" - F. G. Kedrov szovjet udmurt író története , 1940-ben, az udmurt irodalom egyik első jelentős alkotása .
A történet lett az alapja az első udmurt opera " Natal " (zene : G. A. Korepanov ), 1961-ben.
F. Kedrov a Katya című történetben kifejező hétköznapi képeket alkotott az udmurt falu életéről a forradalom előestéjén.
— Rövid irodalmi enciklopédia [1]A Katya képe az udmurt irodalom egyik legjobb női képe.
Foma Kuzmich Ermakov irodalmár [ 2]F. Kedrov a "Katya" történetben csodálatos képet alkotott egy drámai sorsú nőről.
irodalmár Zoja Alekszejevna Bogomolova [3]
Miért ajándékozott meg Isten szépséggel, de miért felejtettem el boldogságot adni? Az emberek boldogok. És én?
Eredeti szöveg (udm.)[ showelrejt] Kis meda inmar mynym tusbuy setem, nosh shud setyny vunetem? Apró kalyk shude. Nosh mon? a történet hősnője, KatyaA történet cselekménye 1910 tavaszára és 1917 őszére vonatkozik, az udmurt Bektysh faluban játszódik:
Bektysh falu egy hosszú lejtőn húzódik. Nem látod a másik végét az egyik végéről. Se több, se kevesebb – háromszáz méter. Középen, a legmagasabb helyen áll a templom fehér haranglábjával. Tőle balra a volosti kormány kétszintes épülete zöld vastető alatt, jobbra egy kocsma, két papi ház, Zanali és Ivaska üzletei. Érdemes eltávolodni a falu főterétől száz-másfél lépésnyire, és egészen más képet látunk, a rozoga kunyhók a szarufák szabadon álló bordáit az esőnek és a szélnek teszik ki. A tetőről a félig korhadt szalma csaknem az állatok takarmányozására került.
A főszereplő - Katya - egy szépség, de egy szegény ember lánya: ruhán - folt a folton, a lábán - kopott szárú cipő - hét, a faluban senkinek nincs rosszabb ... De Katya boldog – kölcsönösen szereti ugyanazt a szegény Koijkot, és méltósággal utasítja el a gazdag falubeliek udvarlását.
A tavaszi játékok körtáncában Kátyát elrabolják egy kulák fiáért. Miután megerőszakolta a lányt, ráveszi, hogy menjen feleségül - és a szégyen elkerülése végett Kátának akarata ellenére turbánt kell kötnie a fejére - egy hímzett törölközőt, amelyet férjes nők viselnek. Az új családban élő Katya veréstől és zaklatástól szenved - mindenki zaklatja: a férje, az apósa és az anyósa.
Katya megszökik nem szeretett férjétől, és Koiykhoz megy – a fiatalok úgy döntenek, hogy szembemennek a patriarchális falu hagyományaival és pletykáival. Boldogságuk azonban rövid életű – egy báránybőrt dobnak Koyik házába, és lopással vádolják. Ám Katya volt férjének ez a bosszúja összeomlik Ivan Sidorovich falusi tanító beavatkozásának és a munkás Sandyr felismerésének köszönhetően Koiyk rágalmazásában.
Hamarosan a kulákok az őrmesterrel, miután megtudták, hogy Ivan Sidorovich tanár és Koiyk a helyi szegények találkozóit szervezik, kutatást tartottak Katya és Koyyk házában, ahol megtalálták a Bolsevik Párt újságát. Az illegális irodalomért Koik és Ivan Sidorovich börtönbe kerül.
Eltelik néhány év – Katya alig vezeti egyedül a háztartást, eltartja az egész családot – kisfiát, Koiyk idős anyját és húgát, Ogyrt.
Az első világháború kitörésével, amikor a kifizetett kulákok és fiaik kivételével az összes falusi férfit a frontra viszik, a fejedelem ököllel még jobban elnyomja a védtelen öregeket és asszonyokat. A parasztgazdaságokat megkerülve az igazgató „elnézve” látja a Katya háza melletti kerítés állapotát, és korbácsütéssel büntetik.
Katya levelet kap Koiyktól, hogy a börtönben töltött ideje után a frontra küldték, de már nem reméli, hogy hazatérhet – hogy a háborúban a gazdagok uralkodnak, a cári tisztek megverték a katonákat és halálra mérgezik őket. érthetetlenül zajló háború.
1917-ben változások következnek – Sandyr először láb nélkül tér vissza a háborúból. Ivan Sidorovich tanár, aki megszökött a börtönből, visszatér a faluba. Késő ősszel pedig megjelenik a Munkás-Paraszt Képviselők Tanácsának képviselője, aki hírül hozza a cár megdöntését és a szovjethatalom megalapítását.
Koiyk is visszatér a frontról a faluba, örömmel fogadja az egész falu és az örömtől síró anyja, és elmagyarázza, mit jelent a népi - szovjet hatalom:
Visszatért, kedvesem, visszatért, aranyom, boldogságot hozott, boldogságot kerestél - megöregedtél, nem találtad, apád keresett - nem találtad, meghalt, megtaláltam őt, anya, a nagy ember adta neki, és megkért, hogy adjam neki, ennek a nagy embernek a neve Vlagyimir Iljics Lenin
Eredeti szöveg (udm.)[ showelrejt] Berti, musoe, berti, zarnie, shud vai, tone utchad so shudez - peresmid, od shedty, atae utchaz - dz shedty, kuliz, mon shedti soy, anae, badzym murt soyz soy, csempézett de kuzmany kosyz murtlen, with ni badmyzm soy - Vlagyimir Iljics Lenin.És amikor hirtelen meglátta Koiykot, akit falubeliek vesznek körül, Katya némán megfogta a kezét, nem hitt a visszatérésben, és mintha attól félne, hogy valaki elviszi, és hazavezette.
A történet végén minden szereplő összegyűlik Katya és Koiyk ünnepi asztalánál: "soha nem volt még ennyire zsúfolt a kunyhóban, még soha nem volt ilyen könnyű és jó mindenkinek."
A történetet először 1940-ben tették közzé a Molot folyóirat 1940-re vonatkozó 4-5. számában.
A történet az udmurt irodalom egyik első jelentős prózai alkotása, amelyben a kezdetektől az 1950-es évekig csak a „ Pashka Pedor ” (1925) és P. Blinov „Élni akarok” (1940) című regénye szerepel. vele együtt jöttek létre. [4] [5]
Az író nem levéltári dokumentumokra, hanem szóbeli emlékekre alapoz. [6] A történet cselekménye egy Bektys nevű faluban játszódik – egy ilyen nevű falu valóban létezik , jelenleg Udmurtia Balezinszkij kerületében , de ahogy a kutatók megjegyezték, nincs információ vagy dokumentum az eseményekről vagy személyekről. leírva a történetben. [7]
A történetet az író legjobb művének tartják - utolsó prózai alkotása, nem volt ideje többet írni, egy évvel később háborúba ment, és 1944-ben meghalt a fronton. [nyolc]
1957-ben a történetet G. Lebegyev fordította le oroszra, de ez a fordítás sikertelennek minősül - ahogy az F. K. irodalomkritikuseredetiben
A fordító G. Lebegyev a monológokat a szerző szavaival közvetítette, ezzel csökkentve művészi kifejezőképességüket, sőt esetenként el is tértek az eredetitől.
A mű műfaját Z. A. Bogomolova „szociálpszichológiai történetként” [9] , F. K. Ermakov pedig „társadalmi-hétköznapi történetként” határozta meg. [tíz]
Az irodalomkritikus, A. A. Ermolaev megjegyezte, hogy az udmurt irodalom hagyományos alkotásainak hőseivel ellentétben, amelyek hősi szereplői „rendkívüli erővel, ügyességgel, a mesebeli batyrok vonásaival vannak felruházva”, és a cselekmény éles kontrasztot tartalmaz a fizikailag erős. a személyiség és a környezet, a „Katya” történet hősei a leghétköznapibb emberek, és ebből a szempontból a történet folytatta I. Djadjukov „ Pashka Pedora ” hagyományait - benne minden szereplő a hétköznapi emberek közül való hétköznapi ember. , F. Kedrov a legegyszerűbb munkásokból hősies karakterek kialakulását mutatta be. [6]
Az Udmurt Irodalom és Oroszország Népeinek Irodalma Tanszékének docense, UdGU S. T. Arekeyeva megjegyezte, hogy a boldogság képe egy átmenő kép a történetben, a történetnek pozitív vége van, a hősnő útja életpróbák láncolaton halad keresztül a boldogság felé való felemelkedésnek tekintik - boldogságra van ítélve. [tizenegy]
Az író által Kátyáról alkotott kép a legjobb udmurt nőkép az irodalomban. [12]
Bár a történet más szereplőinek képei és szereplői kifejezően vannak kiírva, kevés hely jut nekik, a fő figyelem a főszereplőre összpontosul. [tíz]
A történet lényegében egy fiatal udmurt nő életéről és szellemi fejlődéséről szól, és az összes többi szereplő csak mélyebben árnyalja karakterét. Az első oldalakon egy félénk, szerény, lecsúszott lánnyal találkozik az olvasó. Az élet nehézségei megkeményítik Kátyát, és a kulákok zaklatására merész tiltakozással válaszol. Így nyer fokozatosan önbecsülést egy lecsúszott, jogfosztott udmurt.
— F. K. Ermakov irodalomkritikus [10]
Nem egy nemzeti prózaíró tett kísérletet egy udmurt nő képének megalkotására, aki az új életért folytatott küzdelem útjára lépett, de F. Kedrovnak ez nagyobb mértékben sikerült. Kátája a háború előtti évek udmurt irodalmának egyik realista, művészileg teli vérképe.
— Zoya Alekseevna Bogomolova irodalomkritikus [9]A történet tükrözi az udmurt patriarchális falu hagyományait, például azt a szokást, amely szerint a menynek nem volt joga fedetlen fővel az apósa előtt megjelenni:
Az udmurt falura jellemző, a történetbe bevezetett számos háztartási részlet nemzeti identitást ad. Ide tartozik különösen az ifjúsági játékok leírása, a menyasszonyrablás rítusa és mások. […] A történet tele van képekkel, amelyek segítségével szemléletesebben lehet bemutatni a falu osztályrétegét.
— F. K. Ermakov irodalomkritikus [10]Amint azt A. A. Ermolaev irodalmár megjegyezte, az író tág képet rajzol a forradalom előtti falu társadalmi viszonyairól, de némileg leegyszerűsíti: [6]
az író feltárja a régi túlélések osztályalapját, különös tekintettel a menyasszonyrablásra. A régi faluban nem vették figyelembe a szegények érzéseit és vágyait. A kulák fia erőszakkal feleségül vesz egy rászoruló szépséget. Az apa zsíros zacskója az, amely lehetővé teszi, hogy erőszakkal bevigye a házába, akit akar. Az író a vadság maradványait csak a gazdagok osztályával hozza kapcsolatba. Ez ismét leegyszerűsíti a zavaros és összetett valóságot, de nem torzítja el.
Ugyanakkor A. A. Ermolaev megjegyezte, hogy az író egy udmurt munkás képét alkotta meg - az öreg Sidort, bár szegény ember, de büszke arra, hogy munkás életet élt:
Sidor sok kunyhót épített a faluban. A gazdagok jólétét saját keze teremtette meg. Kúriát emelt Zanalinak, telket csavart ki Ivaskának, és malmot telepített Szemjonnak. A gazdagok egy fillérért értékelték a munkáját. Sidor és hasonlók ezrei megteremtették az összes vagyont, amit a hatalmon lévők kisajátítottak. Sidor, a kemény munkás képének megalkotása […] nagy előrelépés az udmurt történelmi prózában. A történet azt mutatja, hogy minden anyagi vagyont a dolgozó emberek teremtenek.
A történet nyelvezete, ahogy azt F. K. Ermakov irodalmár megjegyezte , a leírt események idejére jellemző, míg a szerző belső monológon keresztül igyekszik kifejezni a szereplők tapasztalatait, amelyet szóbeli művek formájában épít fel. népművészet - népdalok, siralmak, metaforákkal és élénk jelzőkkel - ", amely a narratíva magas emocionálisságát éri el. [tíz]
Zoya Alekseevna Bogomolova irodalomkritikus felhívta a figyelmet arra, hogy a dalok cselekmény- és kompozíciós funkciókat töltenek be a történetben: [9]
A történetet egy költő írta, ez határozta meg érzelmi tónusát. Az udmurt irodalom bármely más művénél jobban tele van dalokkal.
1961-ben, F. Kedrov "Katya" elbeszélése alapján , G. A. Korepanov zeneszerző első udmurt operájának, a " Natal "-nak a bemutatójára került sor az Udmurt Zenei és Drámai Színház színpadán .
Az opera cselekménye eltér a történet cselekményétől, néhány cselekményvonal hiányzik az operából, megváltozik a befejezés (a hősnő meghal) és más értelmezést kap a főszereplő képében. [13] [14]
1965-ben a történet alapján egy azonos nevű televíziós darabot forgattak Jurij Evgenievich Vlasov rendezésében. [tizenöt]
Fél évszázadon keresztül a történetet mintegy tízszer újranyomták, 1957-ben lefordították oroszra, de az első fordítást sikertelennek tartják, 1976-ban fordították újra: [16]