| Moky Kabaev | |
|---|---|
| Fénykép az 1921-es nyomozási aktából | |
| Születési dátum | 1839 |
| Születési hely | |
| Halál dátuma | 1921. augusztus 19 |
| A halál helye | |
| Ország | |
| Foglalkozása | katona |
| Díjak és díjak |
|
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Moky Alekseevich Kabaev [1] , Fr. Moky , becenevek - Kabaev nagyapa, Kabaev öregúr ( 1839 , Ural régió - 1921. augusztus 19., Uralszk , Kirgiz SZSZK ) - Uráli kozák, óhitű pap, a "keresztes osztag" megalkotója, aki fegyverek nélkül harcolt a bolsevikok ellen, " az ellenforradalmi uráli kozákok szellemi vezetője" [2] a polgárháború alatt.
A Krasnoumetskaya falu Tyoply falujában élt. Az 1877-1878-as balkáni háborúban M. D. Szkobelev parancsnoksága alatt harcolt .
Az 1920-as dokumentumokban az 1. Uráli konszolidált kozákezred papjának nevezik. 1921-ben a Cseka szerveinél tartott kihallgatások során papnak is nevezte magát. Az emlékírók hangsúlyozzák, hogy sok uráli kozákhoz hasonlóan Kabajev is óhitű volt. De nem teljesen világos , hogy a Belokrinitszkij-beleegyezéshez tartozott-e [3] , felvetődött, hogy "Arkagyij érsek" (Anton Szaveljevics Pikulszkij) szentelheti fel , aki megalapította a "Belovodszkij-beleegyezést" [4] . Később egyes Belovodszkij papok, köztük az uráli kozák hadsereg tagjai, átmentek a közös hitre és a Belokrinitsky-i beleegyezésre [5] .
B. N. Kirov, az 1. uráli kiképző lovasezred századosa így írja le Kabajevet emlékirataiban:
Előttem egy pompás fehér lovon egy kis öregember ült. Fehér tunikát viselt, bíbor csíkos kék nadrágot és nagy csizmát. Feje fedetlen, hosszú, hamuszínű, ősz haja fekete szalaggal volt átkötve, és csak a végeit borzolta kissé a friss tavaszi szél. Mellkasán, egy hatalmas láncon ezüst nyolcágú kereszt és egy nagy ikon lógott. Kissé meggörnyedt alakja arról árulkodott, hogy nagyon fáradt, és annak ellenére, hogy még mindig vidáman ült a nyeregben, egész megjelenése nem hasonlított egy harcoshoz. Ráncos arca, amelyet szürke, szürke szakáll szegélyezett, első ránézésre nem képviselt semmi különöset, és csak a szürke szemek voltak érdekesek. Végtelen kedvesség, szeretet, naivság csillogott bennük, de nem volt meg bennük a vezető energiája és elszántsága. [6]
A megszólítás szövege kb. Mokiya az uráli katonai terepparancsnokságra 1918. október 26-án. Kabaev kérte, hogy jelentkezzenek be önkéntesnek katonai szolgálatra, és "adjon hangot a hadseregnek" (bejelentse) "önkéntes vadászok" toborzását a keresztes osztagba "Szpasov csodálatos, nem kézzel készített képének zászlaja alatt". Az osztagot négy osztagra kellett osztani. Az első kompozíció nemdohányzó szakállas férfiak, szilárd hitben; a második összetétel - nem vallásosak és dohányosok, a harmadik - Kabaev szerint "különféle szektásoknak", azaz más vallású keresztényeknek kellett volna belépnie, a negyedik pedig - "burgonok", ahogy Kabaev a muszlimokat és a buddhistákat nevezte. Valójában csak az első kompozíciót vették fel. A keresztes osztag összesen mintegy 60 öreg kozákból állt [7] .
Ahogy egy szemtanú írja: „E különítmény minden kozákjának mellkasán egy nagy nyolcágú kereszt lógott, és a különítmény előtt egy ősz hajú öregember egy régi ikont vitt. Ez volt az öregek fő fegyverzete, és ezzel a fegyverzettel, hittel és kereszttel tettek csodát. Zsoltárok éneklésével támadásba lendültek a vörösök ellen, nem bírták elviselni és elmenekültek vagy megadták magukat, majd ezredeink legjobb katonái lettek." [6]
Ez az emlékíró így írja le Kabajev érkezését az ellenséges tűz alatt álló kozák alakulathoz:
- Kabaev jön! – hallottam valaki örömmel teli hangját. És valóban, fehér lovon, fehér tunikában olyan tempóban lovagolt át a helyen, amelyen százak nem tudtak elhaladni. Körülötte, lova lába alatt apró koszdarabok repültek fel – géppuskagolyók tépték le az út egyenetlenségeit. Ebben az időben egész alakja meglepően fenséges volt higgadtságában és halálmegvetésében. Lassan fellovagolt százig, leszállt a lováról, megnézte, megsebesült-e, és átadta a rohanó kozáknak. Maguk a kozákok levették kalapjukat, ő pedig megáldotta őket, eltávolítva mellkasáról a keresztet és az ikont, száz elé helyezte őket, és hangosan imákat mondva imádkozni kezdett. Mindenki vele imádkozott, megfeledkezve arról, hogy repeszek repkednek a fejünk fölött síppal és csikorgással. Miután befejezte az imát, közeledett a lövészárkokhoz, ahol az őr volt. Amint megjelent a szirt taréján, gépfegyverek ropogtak, és jellegzetes füttyszóval zúdultak át rajtunk a golyók, amelyek mögöttünk zuhantak a vízbe, apró szép szökőkutakkal fröcsköltve. És járt és zsoltárokat énekelt. Lement a lövészárkokhoz, és a golyók sípja és a gránátok robbanása mellett ott is elkezdte imádságát. Visszatért, megkeresztelt minket, felült a lovára, és ütemesen ellovagolt. A lövöldözés hamarosan alábbhagyott, majd teljesen leállt. [6]
A kétszer megsebesült Kabaev nem hagyta el a frontot, maga Kabaev jelentése szerint az egyik csatában „Szent Miklós, a csodatevő megsebesült a jobb kezében”, az ikont lelőtték, különösen a kozákok és maga Kabaev tisztelték [8 ] . Az uráli terület védelmében szerzett érdemeiért Kabaev a Katonai Kongresszus döntése alapján megkapta a Szent Mihály arkangyal keresztjét.
1919-ben az egyik Uralszk melletti csatában Kabaev újabb sebet kapott mindkét lábán. B. N. Kirov írja:
Este, amikor más betegekkel ültem a fedélzeten, egy öregember jött oda hozzánk két mankóval, pongyolában, fedetlen fejjel, fekete szalaggal átkötve. Felismertem Kabaevet. Odajött és leült mellém. Mindkét lába be volt kötve. Érdekelt, hogyan sebesült meg, és elmesélte, hogyan járt láncban a bolsevikok által megszállt Uralszkon, hogyan öltek meg egy kozákot a közelében, és hogyan szidta a vörösöket – „Ó, átkozott!” - és azonnal megsebesült a lábán. De folytatta. A közelében lévő második kozákot megölték, és megijedt; amint félelmet érzett, sebesülten esett a másik lábába. „Soha ne esküdj, fiam, és ne félj a csatában, hanem menj imádkozni, és az Úr megőrz téged” – fejezte be történetét. [6]
O. Mokiy 1920. február 24-én súlyos golyós sebbel került a kórházba. Guryevből Kabajevet Petrovszk városába szállították kezelésre , onnan Novorosszijszkba , majd a Bruen gőzhajón a görög Thesszaloniki város angol kórházába szállították őket . Ő maga beszélt ezekről a kórházból kórházba szállításokról a csekában tartott kihallgatások során.
Ahogy Kabaev mondta, Görögországban unatkozott, és könnyek között könyörgött, hogy vigyék el hazájába. Az angolok elmondása szerint nem hisznek Istenben, és a nekik készített cipruskereszteket vagy egyáltalán nem vették, vagy nem úgy hordták a mellkason, ahogy kellene.
Mokij Kabajev már 1920 júliusában ismét a Krímben volt. Ezt bizonyítja a szevasztopoli Wrangel hatóságok által 1920. július 2-án kiállított menekültigazolvány. A Krím-félszigeten kb. Mokiy visszatért, hogy sereget gyűjtsön, és elmenjen felszabadítani az uráli földet. „Amikor azt mondtam, hogy uráli vagyok, felizgult, és gyorsan mesélni kezdte, hogy össze akarja gyűjteni a kereszteseket, és el akarja menni Oroszország és szülőhadseregének felszabadítására” [6] . De a prédikáció nem járt sikerrel. „A járókelők koldusnak tartották, és néhányan odaadták neki a filléreiket, de ő nem vette el... Kiskereskedők és nagy spekulánsok tömege nem értette, szent bolondnak tartották, és körülötte egy hithirdető, záporoztak a viccek és a bazári visszaélések” – írja B. Kirov [6] .
1920. október 22-én Fr. Mokijnak 264. számú katonai útlevelet állítottak ki: „Ennek a hordozója Mokij Alekszejev Kabajev pap, aki az 1. Ural összetett ezredben teljesít aktív szolgálatot. Álla: Pap. Név: Moky. Középső név: Alekszejev. Vezetéknév: Kabaev Életkor: 81. év. Ezt követi a pénzbeli juttatás év közbeni átvételéről szóló nyilvántartás. 1920 novemberében a dél-oroszországi fegyveres erők harci egységei elhagyták a Krímet. Kabaev már tudta, hogy nem hagyhatja el hazáját. A nyomozás során tett vallomása szerint a Chersonese kolostorban húzódott meg, ahol sikerült elkerülnie a letartóztatást és a kivégzést. 1921. április 15-én, amikor nyugodtabb lett, Fr. Mokiy Szevasztopol szovjet parancsnokához fordult azzal a kéréssel, hogy adjon ki neki egy vasúti jegyet Uralszkba. A krími megjelenés okát megjelölve azt írta, hogy a német háborúban szerzett sebeivel kezelik. 1921. május 4-én a Fekete- és Azovi-tenger V.K.P. Különleges Osztálya alá tartozó hágóhivatal V.Ch.K. kiadott Kabaev úti igazolványt Szevasztopolból Uralszkba; az utazás célja „haza” [2] .
Május 19-én véletlenül letartóztatták Harkovban. Koroljov, a harkovi vasúti rendőrkapitányság helyettes vezetője felhívta rá a figyelmet, észrevett egy ismeretlen papot, aki szekéren közlekedik a pályaudvar irányába. A papot letartóztatták. A házkutatás során kiderült, hogy az 1. uráli egyesített ezred egy volt papja rendőr kezébe került. Kabaev nagy összegeket talált Denikin pénzéből. Azzal vádolták, hogy részt vett "Denikin ellenforradalmi bandájában". Magyarázatok kb. Mokiya: "... Nem tudtam, hogy törölték. Nem volt kivel megkérdezni és konzultálni, süket vagyok, nem szívesen beszéltek velem ”- a nyomozók nem törődtek vele [2] .
1921. június 14-én Kabajevet Uralszkba vitték további vizsgálat céljából. A nyomozás mindössze egy hónap és három napig tartott. O. Mokiyt azzal vádolták, hogy ő kezdeményezte a bolsevik agitátorok halálos ítéletét, és részt vett a foglyok lemészárlásában. Kabaev azt mondta, hogy ez ellentmond a meggyőződésének: „Általában soha nem adtam parancsot, hogy ne ölj, lőj, apríts, korbácsoljon ostorral, még soha nem láttam, hogy mások ezt megtegyék előttem. Soha nem adtam parancsot Sarmin rendőr felakasztására, mert ez ellentétes lenne vallási meggyőződésemmel. Én személy szerint nem tartottam fegyvert a kezemben, és általában az összes ikonhordozónak, aki velem volt, egyiküknek sem volt fegyvere. A csekisták a nyomozati aktában azt írták: „A „szentatya” <…> a kedvező talajról – az Urálban kialakult banditizmusról – úgy döntött, hogy eljut oda. Az ügy végén - a konklúzió: „Kabaev egy rosszindulatú, javíthatatlan ellenforradalmár egy időben az uráli ellenforradalomban, aki hatalmas szerepet játszott, befolyásolta a tömegeket, vallási méreggel mérgezve proletár öntudatukat, óriási népszerűségnek örvend a tömegek körében, ami lehetővé tette, hogy az ellenforradalom saját hasznára fordíthassa." Az Ural GubChK 1921. július 17-i rendeletével M. A. Kabaevet halálra ítélték. A moszkvai Cseka Elnöksége augusztus 6-án hagyta jóvá az ítéletet. Augusztus 18-án az ügyet visszavitték Uralszkba, és 1921. augusztus 19-én délelőtt 12 órakor Mokij Alekszejevicset két további kozákkal együtt lelőtték [2] .
1999. december 10-én a Nyugat-Kazahsztáni régió ügyészsége rehabilitálta a Kazah Köztársaság 1993. április 14-i törvénye alapján [9] .
„Általában Kabajevet az ellenforradalmi kozákok körében erős személyiségként, szinte szentként ismerték, ezért sokan intelligens emberként hallgattak rá. Az ellenforradalom iránti elkötelezettsége jellemezte, és az akkori uráli régió minden szegletében ismerték” [2] .
Egy másik vörös harcos azt írja, hogy látta őt „1919 januárjában, amikor az Orenburgskaya utcán haladt, elölről visszatérve egy nagy ikonnal a mellkasán és egy rézkereszttel a kezében. Mindenkit megáldott, akivel találkozott, és előfordult, hogy nem vették le a kalapjukat az üléseken, majd ostorral verték a kozákokat, több fegyveres lovas is elkísérte... A kozákok között legendás hősként ismerték. - szent volt, és széles körben népszerű volt mind a kozák tömegek, mind a katonai kormányzat körében" [2] .
M. K. Szerikov , a Vörös Hadsereg vezérőrnagya , 1918-ban századparancsnok-helyettes, majd a Balashovsky-ezred parancsnoka és az Uralszk elleni hadjáratok résztvevője ezt írta: „Szent osztagot szerveztek. Az öreg Kabaevet állították az élére ... Különleges sokk "Jézus-ezredek" jöttek létre, a kozákok felvitték a Győztes Szent György ikon csúcsait. A fehér kozákok leírhatatlan szívóssággal harcoltak” [10] .
Mokiy Kabaev házas volt, két fia és egy lánya született.