Max Weber | |
---|---|
német Max Weber | |
| |
Születési név | német Maximilian Carl Emil Weber |
Születési dátum | 1864. április 21. [1] [2] [3] […] |
Születési hely | |
Halál dátuma | 1920. június 14. [4] [1] [2] […] (56 éves) |
A halál helye | |
Ország | |
Tudományos szféra | szociológia , történelem , közgazdaságtan |
Munkavégzés helye | |
alma Mater | |
tudományos tanácsadója | Goldschmidt, Levin |
Diákok | Alfred Schutz , Harold Garfinkel |
Ismert, mint | a megértő szociológia megteremtője |
Idézetek a Wikiidézetben | |
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon |
Maximilian Karl Emil Weber ( németül: Maximilian Carl Emil Weber ; 1864. április 21., Erfurt , Poroszország - 1920. június 14. , München , Németország ), Max Weber ( németül Max Weber ) néven ismert - német szociológus , filozófus , történész , politikai közgazdász .
Weber elképzelései jelentős hatást gyakoroltak a társadalomtudományok , különösen a szociológia fejlődésére [5] . Emile Durkheim és Karl Marx mellett Webert a szociológiai tudomány egyik megalapítójának tartják [6] [7] [8] .
Weber megalkotta a „ társadalmi cselekvés ” kifejezést. A tudós következetes híve volt az antipozitivizmus módszereinek , azzal érvelve, hogy a társadalmi cselekvések tanulmányozására nem a tisztán empirikus módszer a megfelelőbb , hanem egy „magyarázó”, „értelmező” módszer. Az erre épülő szociológia megértésének koncepciója keretein belül a tudós igyekezett nemcsak ezt vagy azt a társadalmi cselekvést mérlegelni, hanem az érintett egyének szemszögéből is felismerni a történések célját és értelmét. Weber tudományos érdeklődésének középpontjában a társadalom tradicionálisról modern felé való átmenet folyamatainak tanulmányozása állt: racionalizálás, szekularizáció , „ a világ elvarázslása ”. A tudós egyik leghíresebb munkája a kapitalizmus protestáns eredetéről szóló értekezés volt. A gazdaságszociológia és a vallásszociológia metszéspontjában folyó kutatást az 1905-ben megjelent, jól ismert „A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme ” című könyv fejlesztette ki. A történelmi materializmus marxista felfogásával szemben Weber felhívta a figyelmet a vallás által kifejtett kulturális hatások fontosságára - ebben látta a kulcsot a kapitalista irányítási forma genezisének megértéséhez [9] [kb. 1] . Ezt követően a tudós Kína , India és az ókori judaizmus vallásait tanulmányozta , és megpróbálta megtalálni bennük azoknak a folyamatoknak az okait, amelyek meghatározták a Nyugat és a Kelet gazdasági szerkezete közötti különbségeket.
Másik híres művében, a Politika mint hivatás és hivatás (1919) Weber az államot olyan intézményként határozta meg, amely monopóliummal rendelkezik az erőszak legitim alkalmazásában . A szociológus először emelte ki a közhatalom különböző típusait , hangsúlyozva, hogy a modern állam intézményei egyre inkább racionális-jogi típusra épülnek. A tudós bizonyos mértékben hozzájárult a gazdaságtörténet , a közgazdaságtan elméletének és módszertanának fejlődéséhez . Weber kutatásai a társadalom racionalizálása terén befolyásolták a kritikai elmélet kialakulását, amely főleg a frankfurti iskola keretein belül alakult ki .
Weber az első világháború után alakult liberális Német Demokrata Párt egyik alapítója lett . Később a tudós sikertelenül indult a német parlamentbe, és tanácsot adott a bizottságnak egy új alkotmány kidolgozásában . Weber 1920-ban, 56 évesen halt meg, a halál oka a spanyolnátha-járvány és az azt követő tüdőgyulladás volt [6] . Weber öccse, Alfred szintén a szociológia kutatója lett.
Weber 1864-ben született Erfurtban , Türingia központi városában [6] . Maximilian Carl Emil volt az első hét gyermeke közül Max Weber Sr.-nek, aki gazdag és jól ismert köztisztviselő, valamint a Nemzeti Liberális Párt tagja volt . Max Jr. édesanyja, Helena (született: Fallenstein) többek között francia hugenotta gyökerekkel rendelkezett. Helena Weber egész életében kifejezte elkötelezettségét erkölcsi elvei iránt [6] [10] . Idősebb Weber tanulmányainak természete előre meghatározta a családi viták politikai és tudományos jellegét, a tisztviselő szalonjában számos kiemelkedő tudós és közéleti személyiség gyűlt össze [6] . Weber legidősebb fia a szintén szociológusi és közgazdász szakmát választó testvérével , Alfreddal együtt sikeresen fejlődött ilyen intellektuális légkörben. 1876 karácsonyán a tizenhárom éves Max Jr. két történelmi esszével ajándékozta meg szüleit: „A német történelem irányvonaláról, különös tekintettel a császár és a pápa alakjaira” és „A római birodalmi időszakról , Konstantintól a nemzetek vándorlásáig " [11] . A tanárokkal tartott órák nem tettek semmilyen benyomást a fiúra, és unalmasak voltak számára. Míg a tanárok felháborodásukat fejezték ki az ilyen tiszteletlen viselkedés miatt, Weber Jr. titokban elolvasta Goethe teljes műveinek mind a negyven kötetét [12] [13] . Maximilian még az egyetemre lépése előtt megismerkedett más klasszikusok nagyszámú alkotásával [13] . Idővel a szülei viszonya feszültebbé vált: apja hajlamos volt a „földi örömökre” [kb. 2] , az anya pedig továbbra is hajthatatlanul követte a kálvinizmus dogmáit, és „aszketikus életre törekedett” [kb. 3] [14] [15] .
1882-ben Weber belépett a Heidelbergi Egyetem jogi karára [16] . Egy évnyi szolgálat után az ország fegyveres erőinél Webert áthelyezték a Berlini Egyetemre [12] . A tanulmány első néhány évét a leendő világhírű tudós "sörözéssel és vívás gyakorlásával" töltötte. A családi veszekedések során egyre inkább anyja oldalára állt, fokozatosan eltávolodott apjától [14] [15] [17] . Weber egyetemi tanulmányaival egyidőben fiatal jogászként dolgozott [12] . 1886-ban sikeres vizsgát tett, amely lehetővé tette számára, hogy ilyen jellegű tevékenységet folytasson. Az 1880-as évek második felében folytatta a jog és a történelem tanulmányozását [12] . Weber 1889-ben szerzett jogi doktorátust az olasz városok kereskedelmi társaságainak egyetemleges felelősségéről és külön tőkéről szóló történeti és jogi értekezésével. Ez a munka ezt követően része lett az ugyanabban az évben megjelent „A középkori kereskedelmi vállalatok történetéről dél-európai források felhasználásával” című jelentős műnek [18] . Két évvel később Weber habilitációs eljáráson esett át , új disszertációjának témája Róma agrártörténete, annak köz- és magánjogra gyakorolt hatása volt . Dr. Weber társszerzője volt ekkor August Meitzen [19] [20] . Privatdozentté válva Weber a Berlini Egyetemen kezdett tanítani, és tanácsokat adott kormányzati szerveknek [21] .
A disszertáció megvédése és a habilitáció befejezése közötti időszakban Weber a modern társadalompolitika tanulmányozásával foglalkozott . 1888-ban csatlakozott a Szociálpolitikai Egyesülethez ( Verein für Socialpolitik ) [22] , a történelmi iskola német közgazdászainak újonnan alakult szakmai egyesületéhez . A szakszervezet képviselői azon a véleményen voltak, hogy a gazdaságtudomány elsősorban a megfelelő korszak társadalmi problémáinak megoldásának eszköze. Ezzel egy időben Weber debütált a politikában, csatlakozva a balközép Evangélikus Társadalmi Kongresszushoz .» [23] . 1890-ben a Szociálpolitikai Unió kezdeményezésére program indult az úgynevezett "lengyel kérdés" tanulmányozására, Ostflucht : az ország keleti részéből tömegesen vándoroltak a lengyel földművesek Németország gyorsan fejlődő városaiba. nyugat [6] . Weber egy kutatócsoportot vezetett, és az Unió e témában készült zárójelentésének jelentős részének szerzője lett [6] [22] . A jelentés sok szakértő figyelmét felkeltette, és széleskörű vitákra adott alkalmat, Weber pedig először nyilvánította magát a szociológia kutatójának [6] . 1893-1899-ben a tudós tagja volt a "Pánnémet Unió " ( németül Alldeutscher Verband ) szélsőjobboldali politikai szervezetnek , amelynek tagjai tiltakoztak a lengyelek további migrációja ellen. Mára azonban vita tárgyát képezi, hogy Weber milyen mértékben támogatja a szláv etnosz elnémetesedésének gondolatait és más nacionalista projekteket [24] [25] . Számos műben, különösen a "Nemzetállam és gazdaságpolitika" (1895) vitatott előadásában a szociológus ellenzi a lengyelek bevándorlását, és a Junker osztályt okolja a jelenlegi helyzetért , amelynek érdekei teljes mértékben összhangban voltak a beáramlással. szlávok [26] .
1893-ban Weber feleségül vette egy távoli rokonát, Marianne Schnitgert . A szociológus felesége, aki maga is tudós volt, később a nők jogainak védelmébe fogott [6] [27] . Weber halála után összegyűjtötte és kiadta férje műveit, életrajzi könyve pedig a tudós életének számos vonatkozására világított rá [28] [29] . A Weber-házasság gyermektelen volt, sőt, úgy tartják, még a kiteljesedése sem következett be [17] . A Schnitgerrel kötött házasság lehetővé tette Weber számára, hogy elérje a régóta várt anyagi függetlenséget, és végül elhagyhatta a családi házat [15] . 1894-ben Weber és felesége Freiburgba költöztek , ahol a szociológus a közgazdaságtan egyetemi oktatója lett [20] [21] . Két évvel később a Heidelbergi Egyetemen töltött be hasonló pozíciót [20] [21] . Ott a tudós a Marianne, Georg Jellinek , Ernst Troelch , Werner Sombart , Mark Block , Robert Michels és Lukács Györgyöt is egyesítő „Weber-kör” értelmiségi közösségének központi alakja lett [6] . Az Unió a Szociálpolitikáért és az Evangélikus Kongresszusban [6] folytatva tevékenységét Weber a közgazdaságtan és a jogtörténet tanulmányozására összpontosított [30] .
1897-ben, két hónappal a fiával folytatott súlyos veszekedés után idősebb Weber [6] [31] meghalt . Ez a körülmény jelentette fia depressziójának , idegességének és álmatlanságának kezdetét, amely idővel súlyosbodott , ami negatívan befolyásolta a tanítási képességét [12] [20] . Az egészségügyi viszonyok miatt Weber 1899 őszén munkaidejét lerövidítette, sőt a képzést meg is szakította. Néhány hónap szanatórium után Weberék 1900 végén Olaszországba indultak, és csak 1902 tavaszán tértek vissza Heidelbergbe . A következő évben azonban a professzor ismét felhagyott a tanítással, és csak 1919-ben dolgozott hallgatókkal. A nehéz életszakasz és a progresszív mentális zavarok kronológiáját maga Weber írta le részletesen, de a feljegyzéseket Marianne megsemmisítette. Feltételezik, hogy ennek a tettnek az oka a tudós mentális zavarainak nyilvánosságra hozatalától való félelem volt, ami lehetővé tenné a nácik számára, hogy betiltsák műveit [6] [32] .
Ha az 1890-es évek elején Weber rendkívül produktív volt, akkor 1898-1902-ben a tudós egyetlen munkát sem publikált. Weber 1903-ban professzori tisztségét elhagyva az Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik ( Társadalomtudományi és Közjóléti Archívum) című tudományos folyóirat segédszerkesztőjeként dolgozott [33] , ahol munkatársaival, Edgar Jaffe-fel és Werner Sombarttal [6] dolgozott. [34] . Weber tudományos érdeklődése ezentúl a szociológia és más társadalomtudományok alapkérdéseihez kapcsolódott – későbbi munkái a modern tudósok számára kivételesen érdekesek [30] . 1904-ben az Archívum közzétette Weber néhány alapvető írását, köztük leghíresebb művét, A protestáns etika és a kapitalizmus szellemét . Ekkor alapozták meg további kutatásait a kulturális és vallási tényezők hatásáról a gazdasági intézmények és rendszerek kialakulására [36] . Az "Etika" volt Weber egyetlen esszéje abban az időszakban, amely a szociológus életében könyv formátumban jelent meg. Más, a 20. század első tizenöt évében írt és a szerző halála után megjelent munkák a vallásszociológia , a jogszociológia és a gazdaságszociológia kutatásaihoz kapcsolódnak [6] .
1904-ben Weber ellátogatott az Egyesült Államokba, és részt vett a Művészeti és Tudományos Kongresszuson, amelyet a St. Louis -i világkiállításra időzítettek . A részleges felépülés ellenére Weber továbbra sem tudta folytatni a tanítást, és az 1907-ben kapott örökségnek köszönhetően független tudósként folytatta kutatásait [21] [33] . 1909-ben, kiábrándult az Unió a Szociálpolitikáért tevékenységéből, Weber Rudolf Goldscheiddel , Georg Simmellel , Ferdinand Tönnies -szel és Werner Sombarttal együtt megalapította a Német Szociológiai Egyesületet [37] [38] . Ő lett a szervezet első pénztárnoka ( németül Deutsche Gesellschaft für Soziologie ) [6] . 1912-ben Weber kilépett az egyesületből, és megkísérelt egy baloldali politikai pártot alapítani, amely egyesíti a szociáldemokratákat és a liberálisokat . A kezdeményezés nem járt sikerrel, mert a liberális ideológia hívei nem osztották a baloldali politikusok forradalmi eszméit [39] .
Az ötvenéves Weber az első világháború kitörése után önként jelentkezett katonai szolgálatra, tartalékos tiszti fokozatot kapott. Szolgálatban a heidelbergi hátsó kórházak szervezésével foglalkozott 1915 végéig [33] [40] . A háború előrehaladtával a konfliktusról és a Német Birodalom terjeszkedéséről alkotott véleménye megváltozott [39] [40] [41] . A háború legelején osztotta a nacionalisták nézeteit, és támogatta a hadviselés gondolatát. Ugyanakkor úgy vélte, hogy a háborúban való részvétel Németország, mint az egyik vezető állam felelőssége. Később Weber álláspontja drámaian megváltozott, és a tudós a birodalom további terjeszkedésének és a császár katonai politikájának egyik következetes kritikusa lett [6] . Nyilvánosan elítélte Belgium uralmának gondolatait és a korlátlan tengeralattjáró-háborút . Nem sokkal később Weber kiállt az alkotmányos reformok, a német politikai rendszer demokratizálása és az általános választójog bevezetése mellett [6] .
1918-ban Weber a Heidelbergi Munkás- és Katonaképviselők Tanácsának tagja lett. A következő évben Weber a párizsi békekonferenciára ment a német delegáció tagjaként. Az alkotmányreform titkos bizottságának tanácsadójaként közreműködött a weimari alkotmány (1919) kidolgozásában [33] . Weber jól értette az Egyesült Államok politikai rendszerének felépítését, és szorgalmazta egy, a bürokratikus hatalom ellensúlyozását szolgáló, elektív, erőteljes elnöki intézmény létrehozását [6] . Vitatható, hogy Weber ragaszkodott ahhoz, hogy a dokumentumban rögzítsék az elnök sürgősségi jogkörét. A weimari alkotmány 48. cikke valóban tartalmaz hasonló rendelkezést, amelyet később Adolf Hitler használt más alkotmányos normák aláásására, az ellenzék elnyomására és a totalitárius rezsim létrehozására [42] .
Weber sikertelenül indult a Német Demokrata Pártban , egy liberális szervezetben, amelynek egyik alapítója volt [6] [43] . Weber ellenezte mind a novemberi forradalmat , mind a versailles -i békeszerződés ratifikálását , ami miatt szinte minden németországi politikai erő ellenfele volt [6] . Úgy gondolják, hogy ez az elvi álláspont akadályozta meg Webert abban, hogy Friedrich Ebert , a Weimari Köztársaság első SPD-s elnöke uralkodása alatt állami hivatalba lépjen [40] . Abban az időben Weber alakja nagy tiszteletnek örvendett, de nem volt befolyása az ország politikai helyzetére [6] . A történészek még mindig vitatkoznak Weber szerepéről Németország politikai életében.
A politikából kiábrándult Weber 1919-ben visszatért a tanításhoz. Több hónapos bécsi munka után Münchenbe költözött [6] [21] [33] . Münchenben Weber az első német szociológiai intézetet vezette anélkül, hogy professzori állást kapott volna. Utolsó előadásait a Tudomány mint hivatás és szakma ( németül Wissenschaft als Beruf , 1918), a Politika mint hivatás és szakma ( német: Politik als Beruf , 1919) és az Általános gazdaságtörténet ( németül: Wirtschaftsgeschichte , 1923) című könyvek gyűjtötték össze. [6] . Weber bajor kollégái és tanítványai élesen bírálták álláspontját a novemberi forradalommal kapcsolatban, a jobboldali hallgatók képviselői pedig tüntetést rendeztek a tudós háza előtt [39] . Münchenben Weber spanyolnátha lett, és 1920. június 14-én tüdőgyulladásban meghalt [6] . Halála előtt a "Gazdaság és társadalom" ( németül: Wirtschaft und Gesellschaft ) című magnum opusán dolgozott , amely Marianne közreműködésével jelent meg 1921-1922 között.
A német idealizmus és különösen a neokantianizmus képviselői erősen befolyásolták Weber gondolkodói formálódását. Weber a freiburgi egyetemen dolgozó kollégája, Heinrich Rickert [6] tanácsai révén ismerkedett meg a neokantiánusok munkásságával . A szociológus számára különösen fontos volt a neokantiánusok meggyőződése, hogy a valóság valami kaotikus és felfoghatatlan, és minden racionális és rendezett az emberi gondolkodásnak a valóság bizonyos aspektusaira való koncentrálásának és a kívülről kapott adatok rendszerezésének a terméke . 6] . Webernek a társadalomtudományok módszertanával kapcsolatos nézeteiben van valami közös a híres neokantiánus és szociológiai úttörő, Georg Simmel [44] nézőpontjával .
Weberre a kanti etika is hatással volt , bár úgy vélte, hogy Kant erkölcsi rendszere elavult a modern világ számára, mentes a vallási szigortól. Egy ilyen vélemény egyértelműen jelzi Friedrich Nietzsche [6] filozófiájának hatását . A Stanford Encyclopedia of Philosophy szerint "valószínűleg a kanti erkölcsi imperatívuszok és a modern kulturális világ Nietzsche-féle diagnózisa közötti mély ellentmondás adja Weber etikai felfogásának ilyen sötéten tragikus és agnosztikus hangot" [6] [kb. 4] . Weber másik fő inspirációs forrása Karl Marx munkája és más szocializmustudományi tanulmányok voltak. Weber osztotta Marx néhány aggodalmát a bürokratikus rendszerek fejlődésével kapcsolatban, hisz abban, hogy az emberi szabadság szándékos elnyomására szolgáló algoritmusok állnak rendelkezésükre. Weber szerint a bürokrácia és más osztályok közötti konfliktus állandó és elkerülhetetlen [45] . Weber művében nyilvánvaló az anya vallásossága által hagyott nyom. A szociológiai-vallási kutatások iránti érdeklődése ellenére Weber azonban soha nem titkolta szekularizmusát [46] [47] .
Weber közgazdászként a német történelmi iskolához tartozott. Az áramlat további jelentős képviselői Gustav von Schmoller és Werner Sombart , Weber tanítványa. Weber tudományos érdeklődésének és az iskolán belüli általános kutatási iránynak megfelelő összhang ellenére az értékelméletről alkotott nézetei eltértek a historizmus más támogatóinak véleményétől. Weber értékfelfogása sok tekintetben hasonló volt Carl Mengeréhez , aki a rivális osztrák iskolát képviselte [48] [49] .
A szociológiai gondolkodás más klasszikusaitól, például Comte -tól és Durkheimtől eltérően Weber nem törekedett a társadalomkutatás lefolytatását szabályozó szabályok megalkotására [6] . Durkheimmel és Marxszal ellentétben Weber az egyénre és a kultúrára összpontosított – módszere ezt egyértelműen mutatja [12] . Ha Durkheim elsősorban a társadalomra figyelt, akkor Weber annak egyéni képviselőire és azok cselekedeteire koncentrált. Marx azt állította, hogy az anyagi világ érvényesül az ideális felett, Weber pedig úgy vélte, hogy az eszmék a fő motiváló tényezők az egyének cselekvésében, legalábbis a makroszkopikus képen [12] [50] [51] .
A tudós a következőket mondta a szociológiáról:
... egy tudomány, amely megpróbálja elérni a társadalmi cselekvés értelmező megértését, hogy ok-okozati magyarázatot találjon annak irányára és hatásaira [52] .
Webert az objektivitás és a szubjektivitás kapcsolatának problémája foglalkoztatta [6] . Különbséget tett a társadalmi cselekvés és a társas viselkedés fogalma között . Megjegyezte, hogy a társadalmi cselekvés az egyének közötti szubjektív kapcsolatok prizmáján keresztül tárható fel [6] [53] . A társadalmi cselekvés értelmező eszközökkel történő elemzése ( németül: Verstehen ) azon szubjektív jelentések és célok megértésén kell, hogy alapuljon, amelyeket az egyének tetteikhez kapcsolnak [6] [30] . Weber megjegyezte, hogy a szubjektív tényező szerepe a társadalomtudományokban megnehezíti a társadalmi élet egyik vagy másik aspektusára vonatkozó általános törvények levezetésének folyamatát. A szociológus azt írta, hogy a társadalomtudományok területén valaha megszerezhető objektív tudás mennyisége ijesztően kicsi [6] . Weber általánosságban támogatta a társadalomtudományi tudás objektív rendszerének felépítésének vágyát, bár ezt a célt elérhetetlennek tartotta [6] .
Egyáltalán nem létezik a kultúra "objektív" tudományos elemzése... A kulturális valóság minden ismerete... mindig nézőpont által torzított tudás. ... a kulturális események "objektív" elemzése, amelyet azzal a tézissel összhangban végeznek, hogy a tudomány eszménye az empirikus valóság "törvényekre" redukálása, értelmetlen ... [mert] ... a törvények ismerete a társadalom nem egyenértékű a társadalmi valóság ismeretével, hanem egy a sok mód közül, amelyeket elménk e cél elérése érdekében [tudás] [54] használ .
Weber munkásságában feltűnő a módszertani individualizmus elvének alkalmazása , amely szerint a különféle kollektív intézményeket (nemzeteket, politikai és vallási struktúrákat, vállalkozásokat) kizárólag az egyének cselekvésének termékének kell tekinteni. Ez a megközelítés különösen hangsúlyos a The Economy and Society első fejezetében, ahol Weber azt mondja, hogy csak az egyének tekinthetők szereplőknek valamely szubjektíven értelmezett esemény kialakulásában [49] [53] . Más szóval, a társadalmi jelenségek tanulmányozásának lehetőségeit korlátozza bizonyos egyéni viselkedési modellek hatóköre (Weber ezeket a modelleket "ideális típusoknak" nevezte, Idealtypus ) [49] . Az ideális típusok soha nem találhatók meg tiszta formában, hanem bizonyos standardok, amelyek lehetővé teszik az egyes személyiségek összehasonlítását [55] .
Weber módszertanát a társadalomtudományok általános módszertanáról folyó vita keretében dolgozták ki, amely Methodenstreit ("vita a módszerekről") néven vonult be a történelembe [30] . Weber álláspontja közel állt a historizmus paradigmájához: úgy vélte, hogy a társadalmi cselekvéseket nagymértékben meghatározzák a történelmi környezet sajátosságai, ezért azok teljes megértéséhez szükség van a korszak összes lényeges jellemzőjének elemzésére [30] . A történeti elemzéshez Weber többek között összehasonlító (összehasonlító) módszereket alkalmazott [56] . A szociológus munkájának fontos jellemzője volt, hogy a múlt vagy a jelen eseményeinek értelmezésére törekedett, nem pedig a folyamatok jövőbeli alakulásának előrejelzésére [51] .
Weber megértő szociológiának nevezte koncepcióját . Úgy vélte, a szociológiai tudomány célja a társadalmi cselekvés elemzése és előfordulásának okainak alátámasztása. A megértés ebben a kontextusban a társadalmi cselekvés megismerésének folyamatát jelöli azon a jelentésen keresztül, amelyet az alany maga helyez ebbe a cselekvésbe [57] . Így a szociológia tárgya mindazon eszmék és világnézetek, amelyek meghatározzák az emberi viselkedést. Weber felhagyott azzal a próbálkozással, hogy a természettudományos módszert alkalmazza az elemzésben, és a szociológiát "a kultúra tudományának" tekintette [57] .
A társadalmi cselekvés – írja Weber – olyan cselekvés, amely jelentésben kapcsolódik más emberek cselekedeteihez, és azokra összpontosít [58] . Weber tehát a társadalmi cselekvés két jelét azonosítja:
Weber a társadalmi cselekvés négy típusát különbözteti meg jelentésük és érthetőségük csökkenő sorrendjében:
Weber szerint a társadalmi viszonyok társadalmi cselekvések rendszere, a társadalmi viszonyok közé tartoznak az olyan fogalmak, mint a harc, szerelem, barátság, versengés, csere, stb [57] . Az egyén által kötelezőnek felfogott társadalmi kapcsolat legitim társadalmi rend státuszát nyeri el. A társadalmi cselekvések típusai szerint a jogi (legitim) rendnek négy típusát különböztetjük meg: hagyományos, affektív, értékracionális és jogi [57] .
Sok történész rámutat arra, hogy Weber alkotóéletrajzának központi témája a racionalizáció folyamatának, vagyis a társadalom tradicionális állapotból a modern állapotba való átmenetének tanulmányozása, valamint az új körülmények között kialakult személyes szabadság jelensége . 6] [61] [62] [63] . Ezt a témát a Weber által vizsgált jelenségek szélesebb körétől izolálták: pszichológiai motivációk , kulturális értékek, vallási meggyőződések és a társadalom szerkezete, amelyet gyakran a gazdasági szerkezet határoz meg [51] . Weber az új racionális társadalom fő jellemzőit egyrészt az egyes háztartások bevételeinek és kiadásainak egyéni elszámolásában, másrészt a bürokrácia szélesebb körű elterjedésében, végül a történések értelmezésének elutasítását látta. a miszticizmus vagy a mágia nézete (a „csábítás” folyamata) [63] :
Korunk sorsát a racionalizálási és intellektualizációs folyamatok, mi több, a „világ elvarázslása” [64] jellemzik .
Weber ezeket a kérdéseket kezdte elemezni A protestáns etika és a kapitalizmus szellemében . Azt írta, hogy a munka erényként való újragondolása a protestáns környezetben , különösen annak aszketikus felekezeteiben , racionálisabbá tette az embereket a jólét elérésére irányuló kísérletekben [65] [66] . A protestáns tanítások szerint a hívő ember Isten iránti odaadását a világi hivatásának teljesítésében való szorgalommal fejezi ki [66] . A racionális paradigma azonban hamarosan összeegyeztethetetlenné vált vallási gyökereivel, és ennek következtében a vallást a társadalom elutasította [67] .
Ennek a kérdésnek a vizsgálata a bürokratikus rendszer elemzésével foglalkozó további munkákban is folytatódott . Ugyanitt Weber a legitim hatalom három típusát különítette el : a hagyományos, a karizmatikus és a racionális-legális – véleménye szerint ez utóbbi vált uralkodóvá a modern világban [6] . Az a racionalizálási folyamat, amely a kapitalista gazdálkodási forma kialakulásához vezetett, Weber szerint a nyugat-európai fejlődési út és más civilizációk fejlődési irányai eltérésének oka [6] . A racionalizálás ugyanakkor gyökeresen átalakította a Nyugat egészének etikáját, vallását, pszichológiáját és kultúráját [6] .
A racionalizálás jellemzői között Weber megjegyezte a tudományos ismeretek gazdagodását, a progresszív személytelenséget és a társadalom élete feletti kontroll kiterjesztését [6] . Maga a szociológus hozzáállása a folyamathoz ambivalens volt: egyrészt számos fontos vívmányt ismerte fel az új paradigma mögött, különösen az ember felszabadulását a hagyományos irracionális irányelvek alól, másrészt Weber bírálta a mechanisztikát. az új társadalom természete és annak részeként az egyéni szabadság korlátozása [6] [61] [68] [69] . Először a társadalom elhagyta a politeista vallást, majd egyáltalán minden misztikus hiedelmet, és Weber ezt az elutasítást érték és kreativitás szempontjából rombolónak tartotta [70] . Weber szerint a racionális társadalom a protestáns reformáció individualista szelleméből született , de idővel egyre kevésbé volt alkalmas az individualizmus megnyilvánulására [6] .
A „ Protestáns etika ” egy szociológus első esszéje volt, ezt követte a „Kína vallása: konfucianizmus és taoizmus”, „India vallása: A hinduizmus és a buddhizmus szociológiája” és az „ókori judaizmus”. Más hiedelmek, köztük a korai kereszténység és az iszlám elemzését a szociológus 1920-ban bekövetkezett hirtelen halála megszakította [71] . Ezekben a munkákban a három fő téma a vallási doktrínának a társadalom gazdasági szerkezetére gyakorolt hatása, a társadalom szerkezetére gyakorolt hatása , valamint azok az okok, amelyek miatt a civilizáció a nyugati fejlődési alternatívát választotta [72] .
Weber természetesen a vallást a társadalom egyik központi hajtóerejének tekintette [56] . Egy bizonyos kultúrát a nyugat-európai civilizációval összehasonlítva igyekezett elkerülni az értékítéleteket, amelyek megkülönböztették a kortárs kutatóktól, akik gyakran hajlamosak voltak a szociáldarwinizmus szellemében értelmezni [72] . Weber kutatásai során arra a következtetésre jutott, hogy a Nyugat gyors fejlődésének előfeltételei vallási természetűek, de nem ezeket tekintette a társadalmak differenciálódásának egyetlen tényezőjének. Weber írt arról is, hogy az európaiak racionális tudományos ismeretekre, az állam- és gazdaságirányítás rendszerezésére és bürokratizálására vágynak [72] .
Weber egy társadalmi-evolúciós modellt javasolt a vallás fejlődésére, amely megmutatja, hogy a társadalmak általában a misztikus hiedelmek felől a politeizmus felé , majd a panteizmus , a monoteizmus és végül az etikai monoteizmus felé haladnak [73] . Azt írta, hogy ez a fajta evolúció követte a társadalom gazdasági rendszerének stabilizálódását, ami lehetővé tette a professzionalizálódást, valamint a papság birtokként való fejlődését [74] . Az istenségek hierarchiája a társadalom csoportokra osztásának hatására alakult ki, míg a hatalom központosítási folyamata előre meghatározta az egyetlen mindenható isten koncepciójának sikerét [75] .
"A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme"Az esszé Weber legnépszerűbb műve lett [35] . Egyes kutatók szerint a munkát nem a protestantizmus egészének részletes tanulmányozásaként kell felfogni, hanem inkább bevezetőként az e területen végzett későbbi munkáihoz [76] . Weber magában az Etikában azt írta, hogy a kálvinizmus , mint a protestáns mozgalom egyik felekezetének sajátos etikai rendszere okozta Európa gazdasági központjának áthelyezését a katolikus francia, spanyol és olasz városokból a hollandok, angolok, skótokba. és német. Weber szerint azok a társadalmak, amelyekben nagyobb arányban voltak a reformáció hívei, fejlettebb kapitalista gazdaságot tudtak létrehozni [77] . Hasonlóképpen a több felekezetű országokban is a protestánsok voltak a legnagyobb vállalkozók [76] . Így Weber úgy érvelt, hogy a római katolicizmus, valamint a konfucianizmus és a buddhizmus akadályt jelent a társadalmak számára a kapitalista gazdaság fejlődése felé vezető úton [76] .
A hivatás fogalmának kialakulása hamarosan kristálytiszta lelkiismerettel ruházta fel a modern vállalkozót - valamint szorgalmas munkásokat; ő hivatásuk iránti aszkéta odaadásukért és a kíméletlen kapitalista kizsákmányolással szembeni ellenállásuk fejében az örök üdvösség kilátását adta nekik [66] .
A keresztény hit történelmileg feltételezi a világi dolgokba való belemerülés megtagadását, beleértve a haszonszerzéshez kapcsolódóakat is [78] . Weber kimutatta, hogy ez a tézis nem alkalmazható a kereszténység minden irányzatára, és egyes felekezetek nemcsak támogatják a gazdasági ügyekben való ésszerű részvételt, hanem erkölcsi és szellemi jelentőséggel is ruházzák fel őket [65] . A reformátusok etikai rendszere kemény munkára, a gazdaság racionális irányítására és a nyereség további termelésbe fektetésére ösztönözte a követőket [76] . A hivatás isteni természetének fogalma azt jelezte, hogy a gazdasági tevékenység az örök üdvösség szükséges feltétele, az élet minden más területén az igazságosság nem volt elegendő [66] . Az egyes sorsok predesztinációjának doktrínája csökkentette a társadalmi feszültség mértékét a gazdasági egyenlőtlenséggel kapcsolatban , sőt a gazdagságot a boldog túlvilági élet fontos mutatójaként ismerték el [76] [79] . Így a gazdagságra való törekvést nem a bűnös kapzsiság vagy ambíció, hanem az erkölcsösség és az igazságosság jelének tekintették [76] . Weber a "kapitalizmus szellemének" nevezte, hangsúlyozva a kapitalista gazdasági rendszer kialakulásának előfeltételeinek nem anyagi természetét [76] . Egyes kutatók ezt a felfogást a marxista gazdasági „ alap ” fordítottjának tekintik, amely éppen ellenkezőleg, minden társadalom alapja volt, és meghatározta a „superstructure” – jogi, vallási, családi és egyéb társadalmi viszonyok – lényegét [65]. .
Weber felhagyott a protestáns etika további kutatásával, amikor kollégája , Ernst Troeltsch , hivatásos teológus elkezdett dolgozni "A keresztény egyházak és szekták társadalmi doktrínája" című könyvön. Troeltsch korábbi munkája már kielégítette Weber kutatási szándékát, és véleménye szerint megalapozta a vallás, mint szociológiai kategória további elemzését [80] .
A Weberről szóló kortárs írásokban használt „ munkaetika ” kifejezés az általa használt „protestáns etikából” származik. A közös fogalom bevezetése azután vált szükségessé, hogy a vallás és a közgazdaságtan kapcsolatáról alkotott elképzelések átkerültek az európai társadalmakba [81] .
"Kína vallása: konfucianizmus és taoizmus"A kínai vallás: konfucianizmus és taoizmus volt Weber második jelentős munkája a vallásszociológiában. Itt felhívta a figyelmet a kínai társadalom azon sajátosságaira, amelyek megkülönböztették a nyugati társadalomtól, sajátos módon rámutatva némelyiküknek a puritán etikával való ellentmondására. Weber a kínai vallások kutatása során megpróbálta megmagyarázni, hogy a kapitalizmus miért nem született a kínai kultúrából külső hatás nélkül [82] . Írt a kínai városok fejlődéséről, a kínai bürokráciáról és a patriarchális társadalomról, a helyi vallásról és filozófiáról, leginkább a konfucianizmusról és a taoizmusról . Weber szerint ezek az intézmények jobban különböztek európai társaiktól, mint mások [82] .
Weber szerint a konfucianizmus és a puritanizmus a racionális tanítás egymást kizáró formái, miközben mindkét rendszer megköveteli a követőtől, hogy a vallási dogmák szigorúan összhangban álló életet építsen [83] . Mind a kínai, mind az európai tanításokban nagyra értékelik az önuralmat és a visszafogottságot, és a vagyon felhalmozása sem tiltott [83] . A közös vonások ellenére azonban a konfucianizmus és a puritanizmus céljai alapvetően különböznek egymástól [79] : ha az első képviselői számára a legfontosabb feladat a szigorú társadalmi hierarchia felállítása, akkor a puritanizmusnak az volt a célja, hogy minden embert „eszközzé tegyen Isten kezei" [83] [kb. 5] . A protestánsokkal ellentétben a konfuciánusok ritkán mutattak mély hitet és munkaakaratot [83] , a jólét elérését szolgáló munka a konfuciánus környezetben illetlenségnek számított [79] . Weber úgy vélte, hogy ez a tulajdonság előre meghatározta Kína további gazdasági fejlődését [83] .
"India vallása: A hinduizmus és a buddhizmus szociológiája"Weber harmadik jelentős szociológiai-vallási munkája India hagyományos hitvilágáról szólt. Tanulmányozta az ortodox hinduizmus és a heterodox buddhizmus hatását az indiai társadalom társadalmi szerkezetére és szekuláris etikájára [84] . Ha a kínai kultúrában a kapitalista viszonyok kialakulásának fő akadálya a konfuciánus motivációs rendszer volt, akkor India modernizációját Weber szerint a hinduizmus akadályozta [79] . A kasztrendszer lehetetlenné tette a vertikális társadalmi mobilitást , a gazdasági tevékenység pedig nem volt fontos a hindu számára, mivel nem járult hozzá a lélek felemelkedéséhez [79] .
Weber elemzését az indiai vallási kultúra és a kínai vallási kultúra összehasonlításával zárta, amelyet egy korábbi munkában tárgyaltunk [85] . A kínaiak és az indiaiak életének misztikus spirituális tapasztalatokhoz kötődő értelme az anyagi világon kívülre lokalizálódott [85] . Mindkét társadalom társadalmi struktúrája világos megosztást jelentett a művelt elit, akik követték a próféta vagy bölcs bölcs szavát, és a tanulatlan tömegek között, akiknek hitét áthatja a miszticizmus [85] . Az ázsiai kultúrák nem alkottak messiási próféciákat , ezért a különböző társadalmi rétegek nem találtak egyesítő elvet a vallásban [85] . A nyugati kultúra által átvett messiási próféciákkal ellentétben az ázsiai szent szövegek elsősorban a társadalmi hierarchia legfelsőbb rétegeinek képviselőihez szóltak, tartalmazták az igaz élet kánonjait, és általában nem számoltak be a kemény munka szükségességéről és egyéb az anyagi világ megnyilvánulásai [85] [86] . Weber úgy vélte, hogy a nyugati társadalmak ezért nem követik a kínai és indiai civilizáció fejlődésének útját. Az "Ancient Judaism" című új műnek ezt a hipotézist kellett volna megerősítenie [85] .
"Ősi judaizmus"A könyvet a judaizmus korai formáinak elemzésére szánják , de a benne tárgyalt problémák köre széles - a következő művében Weber a keleti és nyugati vallások közötti elsődleges különbségeket próbálta értelmezni [87] . A nyugati kereszténységben kialakult belső világ aszkézisét, amely lehetővé teszi a világi munkában való részvételt, szembeállította a keleti hiedelmekre jellemző misztikus szemlélődéssel. A szociológus megjegyezte, hogy a kereszténység egyes vonásai nem engedték a hívőknek, hogy belenyugodjanak a valóság hiányosságaiba, hanem arra kényszerítették őket, hogy megragadják a világot és megváltoztassák azt [87] . Weber ennek az állításnak az eredetét az ókori zsidó próféciákban találta meg [88] . A tudós úgy vélte, hogy az ókori zsidók vallása, amely a keresztény és az iszlám kultúrát szülte, és hatással volt a görög és római civilizációra, előre meghatározta a nyugati társadalom sikerét.
Weber azt tervezte, hogy tanulmányozza a Zsoltár , a Jób könyve , a Talmud szövegeit , elemzi a kereszténység és az iszlám korai történetét, de ezeket a szándékokat a szociológus 1920-ban bekövetkezett halála meghiúsította.
"Gazdaság és társadalom"Weber a Gazdaság és társadalom című fő művében a vallási attitűd három ideális típusát emelte ki : a miszticizmust, a világtagadó aszkézist és a belső világ aszkézisét. A mágiát úgy határozta meg, mint ami megelőzi a vallást [89] .
Boldogság és boldogtalanság teodiciájaA boldogság és boldogtalanság mint szociológiai elmélet elmélete alatt Weber megértette, hogy a különböző társadalmi csoportok képviselői hogyan használják fel vallási téziseket a társadalomban elfoglalt helyzetük értelmezésére [90] .
Weber, aki felhívta a tudományos közösség figyelmét a vallás etikai oldalára, a teodiciának mint filozófiai kategória egészének tartalmát gazdagította. A vallás két etikai összetevőjét különböztették meg: a szoteriológiát , vagyis a személy fogalmát a magasabb hatalmakkal való kapcsolatáról, és a teodiciát, amely lehetővé teszi a gonosz természetének megértését vagy annak megmagyarázását, hogy az igaz emberek miért vannak alávetve [91] . A különböző társadalmi csoportok képviselői más-más helyet foglalnak el a társadalom hierarchiájában, és ezért sorsukat más-más indoklásra szorulják. A szerencsétlenség teódiái arról számolnak be, hogy mindenféle társadalmi kiváltság a gonosz megnyilvánulása, míg a boldogság teódiái felülről jövő jól megérdemelt áldott ajándéknak tartják [91] . Vagyis a gazdag keresztények helyzetüket Isten áldásának tekintik, míg a szegény hívők sorsa reményt ad a halál utáni üdvösségre [90] . Ez a kettősség nemcsak a társadalom osztálydifferenciálódására jellemző, hanem a konfesszionális és etnikai alvilágra is.
Weber azt elemezte, mennyire fontos az ember társadalmi státusza a vallási intézményekkel való érintkezésében. A munkamorál fogalmát a boldogság teodiciája írta le, mivel a vállalkozók gazdagabbak és képzettebbek voltak, mint a többi protestáns [92] . Azok, akiknek nem volt anyagi jólétük, a szerencsétlenség teodikájához folyamodtak, és a túlvilágon számoltak gazdagsággal. A szegény protestánsok mély hitről és Isten iránti odaadásról tettek tanúbizonyságot, míg a gazdag plébánosok hittek a tannak abban a részében, amely megerősítette a gazdagsághoz való jogukat [90] .
A hívők alkonfesszionális megosztottsága különösen egyértelműen a fő protestáns egyházak és evangélikus felekezetek példáján mutatkozott meg. A társadalom felsőbb rétegeit előnyben részesítő központi egyház a kialakult társadalmi hierarchiát támogatta, hiszen erejét nagyrészt a nyáj tehetős részének adományai adták [93] . A pünkösdiek éppen ellenkezőleg, osztották a szerencsétlenség teodiciáját, és a társadalmi igazságosság megteremtését szorgalmazták [93] .
Weber fő munkája a politikaszociológia területén a „Politika mint hivatás és hivatás” című esszé volt. A szociológus az állam saját definícióját javasolta – Weber szerint ez egy olyan intézmény, amely monopóliummal rendelkezik az erőszak legitim alkalmazására [94] . Azt írta, hogy a politika az államhatalom különböző csoportok közötti elosztásának folyamata, és a politikai vezetőket e hatalom birtokosaiként értette [94] . Weber nem hitte, hogy egy politikusnak osztoznia kellene az "igazi keresztény etikában", amelyet a Hegyi beszéd etikájával azonosított . Weber úgy vélte, a politika nem az igazak helye, a politikusnak pedig meg kell felelnie a meggyőződés és a felelősség etikájának, azaz hűnek kell lennie eszméihez, és felelősséget kell vállalnia tetteiért. A politikai tevékenység – írta a szociológus – megköveteli az embertől a foglalkozása iránti szenvedélyt és azt a képességet, hogy elhatárolódjon az irányítása tárgyától [95] .
Weber a politikai hatalom három ideális típusát azonosította:
Ez a megközelítés lehetővé tette a hatalomviszonyok bármely történelmi mintájának osztályozását [97] . Weber a hatalom karizmatikus típusát instabilnak tartotta, és strukturáltabb formává alakul át [68] . A hagyományos típusú uralom a „hagyományos forradalom” keretein belül sikeresen ellenállva a vezetőnek legyőzhető. Weber szerint a társadalom a fejlődés valamely szakaszában elkerülhetetlenül a racionális-jogi típus felé fordul, aminek egyik előnye a közszolgálat intézményének alkalmazása [98] . Így a hatalom evolúciója Weber szerint az általános társadalmi evolúció része . Weber racionalizációs elmélete is feltételezi a hatalmi viszonyok alakulásának elkerülhetetlenségét [68] .
A Gazdaság és társadalom című könyvében Weber számos kormánytípust azonosított. A könyvnek a társadalom bürokratizálódásának elemzésével foglalkozó része az egyik legterjedelmesebb [68] [99] . Weber volt az, aki először tárta fel a bürokráciát mint társadalmi intézményt – e kifejezés népszerűsége nagyrészt az ő munkájának köszönhető [100] . A modern közigazgatás számos vonatkozása Weber írásaira vezethető vissza, a klasszikus, erősen strukturált, kontinentális típusú közszolgálati rendszer pedig a szociológus nevet viseli [101] . A bürokratizálás, mint a közigazgatás megszervezésének leghatékonyabb és legracionálisabb módja Weber számára a racionális-legális hatalomtípus kulcsfontosságú jellemzője, és a nyugati társadalom modernizációs folyamatának egyik legfontosabb összetevője [68] [99] .
A tudós azonosított néhány szükséges feltételt a bürokratikus apparátus kialakításához:
A kommunikációs és kommunikációs eszközök fejlődése hatékonyabbá tette a közigazgatást, ugyanakkor igényeket támasztott a társadalom demokratizálódásával szemben [102] .
A bürokrácia ideális típusa Weber szerint világos beosztási hierarchiát, szigorúan meghatározott kompetenciákat, írásos tevékenységi szabályokat feltételez, míg az új normáknak semlegesnek kell lenniük. A tudós modell tisztviselőinek minősített képzésben kell részesülniük, és kizárólag szakmai érettségük alapján kell előléptetni őket, amelynek szintjét nem az egyes tantárgyak, hanem szakértői csoportok határozzák meg [99] [102] .
A bürokratikus szervezet felsőbbrendűsége mellett a döntő érv a pusztán technikai felsőbbrendűsége bármely más szervezeti formával szemben [101] .
Weber a bürokráciát a modern államigazgatás leghatékonyabb, sőt nélkülözhetetlen szervezési formájának felismerve az állampolgárok személyes szabadságának veszélyét is látta benne. A társadalmi életszervezés egyre racionálisabb megközelítése a bürokratikus irányítás „ vasketrecébe ” sodorta az embereket [99] [103] . A társadalomnak erős politikusokra és vállalkozókra van szüksége, hogy kordában tartsa a bürokratákat [99] .
Társadalmi rétegződésWeber egy háromkomponensű rétegződéselméletet fogalmazott meg, amelyben az egyén társadalmi hierarchiában elfoglalt pozíciójának fő jellemzőiként az osztályt , a társadalmi státuszt és a politikai párthoz tartozást jelölte meg [104] . Weber különbséget tett az osztály és a társadalmi osztály fogalma között. Az "osztály" alatt az egyén gazdaságilag meghatározott viszonyainak összességét értette, amelyek általában egybeesnek Marx definíciójával . A gazdasági erőforrások egyenetlen eloszlása az "életesélyek" egyenlőtlen eloszlását okozza, és egyben Weber szerint az osztály kialakulásának fő feltétele [105] [106] . Az ingatlanok osztálya mindenféle bérbeadóból áll, akik kizárólag vagy túlnyomórészt házakból, földterületekből vagy osztalékból származó bérleti díjból élnek [107] . Szemben állnak a nincstelenek osztályával: a deklasszáltakkal, az adósokkal. Weber számára azonban az osztályszemlélet sokkal összetettebb jelenség volt. Befejezte Marx leírását a kapitalista konfliktusról, valamint a pénzügyi tőkések és hitelfelvevőik, valamint az eladó és vevő közötti konfliktusok munkaleírását, és bevezette a társadalmi osztály fogalmát . A társadalmi osztályt nem a termelési eszközök, hanem a piaci helyzet határozza meg . A társadalmi osztályok különféle módokon harcolnak egymással a piacok irányítására: pénz és hitel, föld, különféle termelő iparágak, különféle munkaerő-készségek.
A társadalmi státusz a gazdasági társadalmi rétegződés ellentéteként értelmezhető . A státuszcsoportok a kultúra szférájába tartoznak. Nem pusztán statisztikai kategóriákról van szó, hanem valódi közösségekről, olyan emberekről, akiket közös életstílus, világnézet köt össze, és akik egy csoporthoz való tartozás révén azonosítják magukat. Mély kapcsolat van az osztály és a státuscsoport között, és minden sikeres uralkodó osztályt olyan státuscsoportba kell szervezni, amely mindig idealizálja magát, és ragaszkodik ahhoz, hogy kulturálisan kizárólagos legyen. Weber összehasonlító elemzésében hangsúlyozta, hogy a felsőbb osztályok mindig az állami szertartásokkal teli vallást , a középosztályok az aszkéta moralista vallást részesítik előnyben, az alsóbb osztályok pedig szerencsét hozó varázslatnak tekintik a vallást. Weber az oktatás szerepére is felhívta a figyelmet a státuscsoportok létrehozásában [108] :103-105 .
A rétegződéselmélet harmadik összetevője a pártok vagy hatalmi csoportok. Weber rámutat, hogy a politikusok küzdelme nem korlátozódik a gazdasági osztályok vagy státuscsoportok harcára, hiszen nekik megvannak a maguk érdekei. Weber számára a pártok „a hatalom házában” vannak, vagyis belakják az államot ; egyértelműen elkülönülnek az üzleti és pénzügyi szervezetektől. Weber terminológiája szerint a sikeres állam arra ösztönzi a határain belüli lakosság többségét, hogy egyetlen státuscsoport – a nemzet – tagjának érezze magát [108] :106-107 .
Az egyén három státusza mindegyike lehetőséget ad számára a társadalomban elfoglalt helyzetének javítására – Weber „ életesélyeknek ” nevezte őket [104] .
Weber a nyugati világ egy másik jellemzőjét tárta fel - a városok egyedülálló szerepét a nyugati társadalmi és gazdasági kapcsolatok, politikai struktúra és gondolkodás fejlődésében. Valószínűleg 1911 és 1913 között végzett elemzésének eredményei a The Cityben (1921) jelentek meg. 1924-ben a könyv anyagai bekerültek a „Gazdaság és társadalom” című kiadvány második kötetébe. Weber azt írta, hogy a város politikailag autonóm és a környező világtól fizikailag elkülönült entitás, amelyben sűrűn élő emberek dolgoznak speciális munkaerővel. Ennek a definíciónak csak a nyugati városok felelnek meg teljes mértékben, amelyek jelentős hatással voltak Európa kulturális fejlődésére:
A racionális etika és a belső világ etikája eredete a gondolkodók és próféták nyugati megjelenésével függ össze, akik az ázsiai kultúráktól idegen különleges társadalmi körülmények között fejlődtek ki. Ezek a feltételek a városi polgári státuscsoport által generált politikai problémák voltak , amelyek nélkül sem a judaizmus , sem a kereszténység , sem a hellenisztikus gondolkodás fejlődése nem jöhetett volna létre [109] .
Weber azzal érvelt, hogy a judaizmus, a korai kereszténység, a teológia , majd a politikai párt és a modern tudomány megjelenése csak városi körülmények között lehetséges, amelyek legmagasabb fejlettségét csak a Nyugat érte el [110] . A középkori európai városok fejlődésében megjegyezte az illegitim hatalom egyedülálló formájának megjelenését, amely kihívást jelent a legitim (karizmatikus, hagyományos és racionális-jogi) hatalommal – ezt az új hatalmat a polgárok szervezett közösségeinek kolosszális gazdasági és katonai ereje támogatta. [111] .
Weber a politikai gazdaságtanra tekintett fő tanulmányi területének, [112] [113] bár ma már a modern szociológia egyik megalapítójaként ismert. A tudós gazdasági nézetei közel álltak a német történelmi iskola doktrínájához [114] . A Weber-féle közgazdasági tanulmányok iránti figyelem hiánya részben annak tudható be, hogy a historisták hatóköre és módszere jelentősen eltért a modern közgazdasági mainstream alapját képező neoklasszikus iskola módszertanától [115] .
Módszertani individualizmusWeber legfontosabb közgazdasági munkája a gazdaságtörténet értelmezésével foglalkozik . Ebben a kérdésben ragaszkodott a módszertani individualizmus koncepciójához , amely ellentmond a historizmus általános módszertanának. Ez a koncepció arra a feltételezésre épül, hogy bármely társadalmi jelenség pontosan leírható, ha az egyének bizonyos szándékainak termékeként tekintjük őket. A módszertani individualizmus körüli vita részévé vált a tizenkilencedik század végének szélesebb körű módszertani vitájának, a Methodenstreitnek [49] . Ezt követően néhány tudós megpróbálta a fogalmat a mikroökonómia és a makroökonómia közötti kapcsolatként használni , és magát a "módszertani individualizmus" kifejezést a híres osztrák-amerikai közgazdász , Joseph Schumpeter vezette be Weber nézeteinek leírására [49] . Weber úgy vélte, hogy a társadalmi jelenségek vizsgálata nem lehet teljesen induktív vagy leíró jellegű , mivel egy bizonyos jelenség megértése nemcsak a jelenség leírásának egyszerű asszimilációját, hanem annak értelmezését is magában foglalja . Az értelmezés az egyik absztrakt ideáltípussal való összehasonlítást igényel [114] . Ez az állítás a megértő szociológia antipozitivista megközelítésével ( németül: Verstehen ) együtt módszertani alapjául szolgálhat a racionális gazdasági szereplő (homo Economicus) modelljének, amelyre az egész modern mainstream épül [49] [ 114] .
Marginalizmus és pszichofizikaA történelmi iskola többi képviselőjétől eltérően Weber osztotta a marginalisták nézeteit a gazdaság értékképzésének elvéről. Weber a közgazdasági elméletet tanítva a hallgatóknak a marginális megközelítéshez ragaszkodott [48] [116] . A marginalisták doktrínájának sajátossága, hogy a gazdasági határértékeket ( a jószág határhaszna , a munka határtermelékenysége stb.) tekintik az érték fő meghatározóinak. 1908-ban Weber publikált egy cikket, amelyben egyértelműen rámutatott a pszichológia és a közgazdaságtan módszerei közötti különbségre, ezzel elutasítva a Weber-Fechner törvényen alapuló módszereket [kb. 6] az a feltevés, hogy az érték határelmélete leírja a személy gazdasági ösztönzőkre adott pszichológiai válaszának formáját. A tekintélyes közgazdászok , Lionel Robbins , George Stigler [117] és Friedrich von Hayek Weber cikkét a közgazdasági értékelmélet és a pszichofizika törvényei közötti kapcsolat végső cáfolataként ismerték fel . A viselkedési közgazdaságtan fejlődésével azonban ez a kérdés ismét aktuálissá vált [118] .
GazdaságtörténetWeber gazdaságtudományi szempontból legfontosabb eredménye a társadalom kapitalista fejlődési útja genezisének vallási előfeltételeinek elemzése volt [114] . A gondolkodó azt állította, hogy a középkorban kialakult bürokratikus politikai és gazdasági rendszerek, valamint a gazdasági nyilvántartások és a formálisan szabad munkaerő megszervezésének új módjai nem kevésbé fontos tényezőivé váltak a modern kapitalizmus fejlődésében. Másrészt az ókori civilizációk politikája és gazdaságtana , amelyeket rendszeres hódító háborúk, rabszolgaság és a városok tengerparti elhelyezkedése jellemeztek, megakadályozta a kapitalista viszonyok kialakulását [119] . 1891-ben, illetve 1892-ben Weber Róma mezőgazdasági gazdaságtörténetéről és a kelet-németországi munkaviszonyokról szóló munkákat mutatott be, 1889-ben pedig a középkori kereskedelmi partnerségek történetéről szóló mű jelent meg. Weber bírálta a marxista gazdaságszemléletet, az idealista és materialista megközelítést a kapitalizmus kialakulásához hasonlította. A német történelmi iskolához való tartozása a "Gazdaság és társadalom" (1922) és az "Általános gazdaságtörténet" (1923) [114] című művekben nyomon követhető .
Weber gazdasági kutatásai hatással voltak Frank Knightra , egy amerikai közgazdászra, aki a neoklasszikus chicagói iskola élvonalában állt . 1927-ben megjelent az Általános gazdaságtörténet angol fordítása [ 120] . Később Knight azt írta, hogy Weber volt az egyetlen közgazdász, aki az összehasonlító történelem szemszögéből foglalkozott a kapitalizmus kialakulásával, ami kivételes módszer az ilyen problémák megoldásában [116] [kb. 7] .
Üzleti számvitelWeber Werner Sombarthoz hasonlóan a kvantitatív gazdálkodási módszerek fejlődését és különösen a kettős könyvvitel megjelenését tartotta a racionalizálási folyamat egyik legfontosabb összetevőjének [121] . Weber, akit érdekelt a gazdasági számítások alakulása, bírálta a szocialista gazdasági rendszert, mivel szerinte nem volt belső mechanizmusa az erőforrások optimális elosztására a vállalkozások és a háztartások között [122] . A baloldali értelmiség képviselői, köztük Otto Neurath felfedezte, hogy a gazdaság piaci mechanizmusának teljes hiányában nem léteznének az árak , így a központi tervező szerv kénytelen lenne természetbeni, nem pénzbeli kifizetések lebonyolításához folyamodni . 122] [123] . Weber úgy vélte, hogy ez a tervezési módszer nem lenne hatékony, különösen amiatt, hogy nem lehet megoldani az imputáció problémáját , vagyis nem lehet meghatározni a tőkejavak arányát a végső jószág létrehozásában [122] [123] . Weber ezt írta a szocialista gazdaságról:
A termelési eszközök ésszerű felhasználása érdekében a természetbeni elszámolási rendszernek meg kellene határoznia az "értékeket" - a beruházási javak egyes mutatóit -, amelyek a modern üzleti számviteli nyilvántartásokban használt "árak" helyébe lépnek. Nem teljesen világos azonban, hogyan lehet ezeket a mutatókat megállapítani és különösen ellenőrizni; hogy például át kell-e váltaniuk egyik termelőegységről a másikra (a gazdaságban elfoglalt helyük alapján), vagy a „közhasznúság” elve alapján az egész gazdaságra nézve azonosnak kell lenniük, vagyis attól (jelenleg) és jövőbeli) szükségletei... Nem ígéretes azt feltételezni, hogy ha a pénztelen gazdaság problémáját elég komolyan gondolnánk, akkor megfelelő számviteli technikát lehetne felfedezni vagy kifejleszteni. Ez a probléma alapvető a gazdaság mindenfajta teljes szocializációjához . Nem beszélhetünk racionális „ tervgazdaságról ”, amíg az e tekintetben legfontosabb kérdés – egy racionális „terv” kidolgozására alkalmas eszköz keresése – meg nem oldódik [124] .
Körülbelül ugyanebben az időben – Webertől függetlenül – ezt az érvelést az osztrák iskola képviselője, Ludwig von Mises is felhozta [122] [125] . Ugyanakkor Weber és Mises 1918 óta ismerték egymást, amikor mindketten a bécsi egyetemen dolgoztak [126] . Weber befolyásolta az osztrák és más, ebben az irányban dolgozó kollégáinak nézeteit [127] . Friedrich von Hayek például Weber és Mises érveit használta a gazdaságszervezés szocialista megközelítése elleni érvelésének alapjául. Ezen túlmenően ezeket az ötleteket alkalmazta a piaci feltételek melletti " szétszórt tudás " spontán koordinációjának modelljében [128] [129] [130] .
Max Weber tekintélyét az európai társadalomkutatók körében nehéz túlbecsülni. A közvélekedés szerint ő a legnagyobb német szociológus, és... munkássága előre meghatározta az európai és amerikai gondolkodás fejlődését.Hans Heinrich Gerth és Charles Wright Mills , Max Weber: Essays in Sociology , 1991 [7] .
A gazdaság- , politikaszociológiai és vallásszociológiai munkák egy szintre állítják Webert Karl Marxszal és Emile Durkheimmel , akiket a modern társadalomtudomány megalapítóinak tartanak [112] . Azonban Durkheimtől eltérően, aki munkáiban a pozitivizmus Comte -ig visszanyúló módszerét alkalmazta, Weber kidolgozta a szociológia megértésének antipozitivista, hermeneutikai módszerét [131] . Werner Sombart , Georg Simmel , Wilhelm Dilthey és más német gondolkodók hasonló nézeteket vallottak, és alapvető különbségekre mutattak rá a társadalom- és természettudományok módszerében [131] . Weber a szociológiát az emberi társadalmi cselekvést vizsgáló tudományként mutatta be . A tudós a társadalmi cselekvés négy típusát azonosította jelentésességük szerint csökkenő sorrendben: célorientált, értékracionális, hagyományos és affektív [59] [60] .
Weber azonban kortársai számára elsősorban történész és közgazdász volt [112] [113] . Tudományos érdeklődésének széleskörűsége tükröződött a társadalom elemzésének mélységében.
A kapitalizmus és a protestantizmus közelsége, a nyugati világ vallási eredete, a karizma ereje a vallásban és a politikában, a racionalizálás mindenre kiterjedő folyamata és a haladás bürokratikus költsége, a legitimitás és az erőszak, mint termék szerepe A vezetés, a modern világ "elvarázsolása" a vallás végtelen hatalmával, az antagonisztikus attitűd-intellektualizmus és erotika: ezek mind kulcsfogalmak, amelyek Weber gondolkodásának tagadhatatlan varázsáról tanúskodnak.Joachim Radkau, Max Weber: Életrajz , 2005 [132] .
Weber számos ismert műve a gondolkodó halála után készült és jelent meg. Talcott Parsons , Charles Wright Mills és más jelentős szociológusok kiterjedt értelmezéseket készítettek munkájáról. Parsons funkcionalista , teleologikus nézőpontból szemlélte Weber munkáját , ezt a megközelítést később bírálták lappangó konzervativizmusa miatt [133] .
A Nemzetközi Szociológiai Szövetség szerint a 20. század 10 legjobb szociológiai könyvének listáján Weber "Gazdaság és társadalom" az első helyen, a "Protestáns etika és a kapitalizmus szelleme" pedig a negyedik helyen áll [134] .
Weber írásai társadalomteoretikusok egész galaxisára hatnak, köztük Theodor Adornóra , Max Horkheimerre , Lukács Györgyre és Jurgen Habermasra [6] . Weber néhány koncepciója felkeltette Carl Schmitt , Joseph Schumpeter , Leo Strauss , Hans Morgenthau és Raymond Aron figyelmét [6] . Ludwig von Mises írta:
Ennek a zseninek a korai halála katasztrófa volt Németország számára. Ha Weber tovább élt volna, a mai németek láthatnák ezt az „ árja ” mintát, amelyet a nemzetiszocializmus nem semmisített volna meg .Ludwig von Mises , 1940 [135] .
Weber barátja, a filozófus, Karl Jaspers úgy beszélt róla, mint „korának legnagyobb németjéről” [136] .
Weber hipotézisei mélyen az általa elemzett történelmi időszakokra vonatkoznak [137] . Ezeket a következtetéseket nehéz hosszabb időszakokra általánosítani [137] .
A tudós hipotéziseit is kritizálták. Joseph Schumpeter közgazdász azzal érvelt, hogy a kapitalizmus kialakulása nem az ipari forradalom idején kezdődött , hanem már a 14. században Olaszországban [138] . Az olasz városállamok ( Milánó , Velence , Firenze ) kormányai Schumpeter szerint megteremtették a feltételeket a kapitalista kapcsolatok korai formáinak kibontakozásához [139] . Másrészt megkérdőjeleződött a protestáns etika tézise, mint a kapitalizmus fejlődésének elégséges feltétele. A túlnyomórészt kálvinista Skócia gazdaságilag nem lett olyan sikeres, mint Hollandia , Anglia vagy Új-Anglia . A 16. században Antwerpen , amelyet a katolikus kormány uralt, Európa kereskedelmi központja lett . Azt is megjegyezték, hogy a 19. században a kálvinista Hollandia sokkal később ment keresztül az iparosodás folyamatán, mint a katolikus Belgium , amely a kontinentális európai ipari forradalom egyik központjává vált [140] .
eredeti név | Cím oroszul | Az eredeti megjelenés éve |
---|---|---|
Zur Geschichte der Handelgesellschaften im Mittelalter | A kereskedelmi partnerségek története a középkorban | 1889 |
Die Römische Agrargeschichte in ihrer Bedeutung für das Staats—und Privatrecht | Róma mezőgazdasági története és hatása a köz- és magánjogra | 1891 |
Die Verhältnisse der Landdarbeiter im ostelbischen Deutschland | A mezőgazdasági munkaerő helyzete Kelet-Németországban | 1892 |
Die Borse | Csere | 1894-1896 |
Der Nationalstaat und die Volkswirtschaftspolitik | A nemzetállam és a gazdaságpolitika | 1895 |
Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie | Összegyűjtött munkák a vallásszociológiáról | 1920-1921 |
Gesammelte Politische Schriften | Politikai írások | 1921 |
Die rationalen und soziologischen Grundlagen der Music | A zene racionális és szociológiai alapjai | 1921 |
Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre | Tudományos munkákat gyűjtött össze | 1922 |
Gesammelte Aufsätze zur Soziologie und Sozialpolitik | Szociológiai és szociálpolitikai összegyűjtött munkák | 1924 |
Wirtschaftsgeschichte | Általános gazdaságtörténet | 1924 |
Wirtschaft és Gesellschaft | Gazdaság és társadalom | 1925 |
Staatssoziologie | Az államszociológia | 1956 |
Szótárak és enciklopédiák | ||||
---|---|---|---|---|
Genealógia és nekropolisz | ||||
|