| Falu | |
| Biserovo | |
|---|---|
| 59°04′12″ s. SH. 53°17′38″ K e. | |
| Ország | Oroszország |
| A szövetség tárgya | Kirov régió |
| Önkormányzati terület | Afanasjevszkij |
| Vidéki település | Biserovskoe |
| Fejezet | Demina Ludmila Aleksandrovna |
| Történelem és földrajz | |
| Első említés | 1763 |
| Korábbi nevek | Nikolskoye, Zyuzdino-Voskresenskoye, Zyuzdino (Biserovó) [1] |
| Időzóna | UTC+3:00 |
| Népesség | |
| Népesség | ▲ 838 ember ( 2010 ) |
| Digitális azonosítók | |
| Telefon kód | +7 83331 |
| Irányítószám | 613070 |
| OKATO kód | 33203812 |
| OKTMO kód | 33603412101 |
| Szám SCGN-ben | 0028430 |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Biserovo egy falu a Kirovi régió Afanasjevszkij járásában . Biserovsky vidéki település közigazgatási központja. 1935-től 1955-ig a Biserovsky kerület közigazgatási központja .
A Káma folyón található , 55 km-re keletre a Shlakovaya vasútállomástól , a Gorkij vasúttól ( Peskovka falu ), 25 km-re északra Afanasyevo falutól , 275 km-re északkeletre Kirovtól .
Az egyik hipotézis szerint a falu neve a Biser , Beser alakból származik , amely a beszermenek [2] [3] nevéből rövidült - egy kis nép, amely közel áll az udmurtokhoz , de bolgár gyökerekkel rendelkezik, és később átvette a udmurt nyelv [4] . A Beserman etnonim (valamint az orosz "basurman" mássalhangzó) az arab muszlim 'muszlim' (szó szerint "engedelmes") [5] [6] szóból származik , török és perzsa hatás miatt .
Egy másik nézőpont szerint hasonló helynevek Verhokamye egész területén megtalálhatók (vö. Biser (a Belaya mellékfolyója ), Bisert stb.). Az elsődleges tehát nyilvánvalóan a folyó neve. Az ilyen típusú hidronimák nem választhatók el a Vishera ( Komi Vis'ӧr ) [7] névtől, amelynek eredete továbbra is vita tárgya: a számi „északi folyó”, a komi „vas ” etimológiájával kapcsolatban hipotéziseket állítottak fel. -vizes folyó” vagy komi „határfolyó, folyó mintákkal ( pisanitsy ) » [8] .
15 7-14. századi középkori forrás [3] tudósít a modern Biserovsky vidéki település területének korai betelepítéséről . Biserovo falu a Káma folyó jobb partján, a Zjuzba folyó torkolatánál keletkezett a 18. század elején, itt 1710-1712-ben fából készült Szent Miklós-templom épült. A faluval szemben, a Káma bal partján Kai erdők húzódnak több tíz kilométerre nyugatra. A falunak több neve is volt: 1917 -ig Nikolszkoje, Zjuzdino-Voszkreszenszkoje néven volt. 1735 óta a falu a Zyuzda volost része, amely a 16. század végén alakult a Zyuzdino (Afanasevo) templomkerttel .
A Zjuzdino helynév, amely a modern Afanasjevszkij járás egész területén közös, a Kudymkar VV Klimov írója szerint a Dzudzin szóból származhat . A Dzuz szerinte a csud nép pogány személyes neve [9] . A dyn ( komi din ) határozószó jelentése "közel, közel". Egy másik változatban, ugyanazon Klimov szerint, az udmurt vorshudno klánnévből , a Chudzia névből a komi-permják megváltoztatták a Dzuzdya szót , az oroszok pedig a kiejtést Zjudzja névre cserélték . A Zyuzdino helynév egy másik magyarázata is lehetséges : Syuz-din - „a Syuzva torkolatánál ”, szó szerint „a [folyami] bagoly szájánál”. Egy ősi legenda szerint a Zjuzdja egy hős neve, akinek a csud nép legfelsőbb istensége hét mellet adományozott , hogy hét ikerfiát neveljen fel, akiktől a Zyuzda permi családot alapította . P. I. Varankin helytörténész változata szerint a Zyuzdino a Zjuzba folyó nevének torz változata [2] . A Zyuzdino a Zjuzdai Terület településneveinek szerves részeként a Zyuzdino-Afanasyevskoye, Zyuzdino-Voskresenskoye (Biserovo), Zyuzdino-Georgievskoye, Zyuzdino-Christorozhestvenskoye, stb. csak 1963 -ban , amikor a Zjuzdinszkij kerületet Afanasjevszkij kerületre, Zjuzdino-Afanaszevót pedig Afanaszevóra nevezték át .
A falu egyik első említése ( P. N. Luppov helytörténész szerint [3] ) 1763 -ra vonatkozik . Ebben az évben 10 revíziós zápor volt [10] . A következő adatok a faluról már 1781 -re vonatkoznak . A Zyuzdinskaya volost Kai kerületének Vjatka kormányzósága falvairól szóló 1781 -es Vedomosztyiban Nikolszkoje faluban 10 fekete bőrű parasztember található [1] . Ugyanezen bizonyítvány szerint 1793. december 4-én leégett a Nikolszkaja templom. A következő évben , 1794-ben a Vjatkai egyházmegye engedélyével ideiglenes fatemplomot emeltek, szintén Szentpétervár nevében. Miklós, a csodatevő , és március 18-án avatták fel.
1795- ben, július 24-én Lavrenty Vjatkai püspök kiadott egy oklevelet egy állandó fatemplom építésére az Úr feltámadása nevében, meleg kápolnával Szent István tiszteletére. Nicholas the Wonderworker. A gyéren lakott Nikolszkij falu szomszédságában (többnyire egyházi lelkészek családjai éltek, később kétéves plébániai iskola kapott helyet) volt a népes Biserova falu, amely eleinte Vasenyev falvak gyűjteménye volt. Fadejev, Borinci. Idővel ezek a falvak egyetlen Biserovskaya falu utcáivá váltak. A 20. század elejéig fennmaradt Zjuzdino-Voskreszenszkij (Nikolsky) és Biserovskaya község közötti közigazgatási felosztás.
A Feltámadás templom építése után a falut nem kezdték azonnal Zyuzdino-Voskresensky-nek hívni. A 19. század első felében továbbra is Nikolszkij néven szerepel a Vjatka tartományi kormány és a Vjatka tartományi statisztikai bizottság dokumentumaiban . Kaisky uyezd 1802- es felszámolásával összefüggésben Nikolszkoje falut és Biserova falut Glazov uyezdhez helyezték át . A faluban volost kormány volt. 1873 -ban Nikolsky falu plébániáján 317 fa- és egy kőház állt.
A Glazov kerületi Zjuzdino-Voskresenszkij plébánia 1882 -es személyes adatai szerint 2772 ortodox él, köztük 1414 férfi és 1468 nő. „Minden orosz törzs. Nincsenek szövetségesek . Az osztrák szektához tartozó , magát óhitűnek nevező, papi meggyőződésű Raszkolnyikov 42 férfi és 54 nő van a plébánián. Nincsenek mohamedánok és pogányok ” [1] . 1870-ben [12] (vagy 1871-ben [1] ) nyitották meg az első zemsztvo iskolát Zjuzdino-Voskresenszkijben . Az 1870-es évek második felében a Resurrection vegyes műveltségi iskolát Resurrection állami iskolának kezdték nevezni [13] . A zemsztvoi iskola előtt 1861 -ben tettek kísérleteket az iskolaügyek megszervezésére [2] . 1893 -ban a faluban plébániai iskola nyílt 21 tanulóval [12] .
A Vjatka tartományi zemsztvo tanács kezdeményezésére az 1890-es években „ötrubeles vidéki könyvtárakat” nyitottak a Glazov körzetben. 1898 - ban 275 volt belőlük a megyében, köztük a Biserovskaya volostban 7. 1914- re azonban finanszírozás hiányában 107 maradt a megyében, és csak egy a Biserovskaya volostban - a Kladovsky Könyvtárban. Ezért 1906. november 19 -én megnyílt a Zyuzdino-Voskresenskaya Könyvtár, amelyet a híres könyvkiadó , F. F. Pavlenkov költségén hoztak létre , aki vagyonát a meglévő vidéki olvasótermek bővítésére és új vidéki olvasótermek 2018-ban történő létrehozására hagyta jóvá. A Feltámadás Népkönyvtára 1917 után Biserov Volost Könyvtár néven vált ismertté [1] , 1999 - ben F. F. Pavlenkov nevét viseli az egykori Biserov Kerületi Könyvtár.
A 20. század elején a „Vjatkai egyházmegye. Történelmi-földrajzi és statisztikai leírás” (1912) már 2265 férfi és 2279 nő él a plébánián. Óhitűek 142 férfi és 138 nő (a plébánia 70 faluból állt Zjuzdino-Voskresenszkij környékén, a távolság negyed mérföld és 28 mérföld között van). Biserovban volt egy mentőállomás .
A szovjet hatalom megalakulása a faluban vértelen volt. Panteleimon Nikolaevich Luchnikovot nevezték ki a Biserovsky Volost végrehajtó bizottságának első elnökévé. A K. M. Bratchikov kereskedő vezette felkeléssel kapcsolatos drámai események később következtek be. 1918 tavaszán a helyi bizottságok (szegénybizottságok) megkezdték a felesleges gabona elkobzását. Biserovban ezt Konsztantyin Bratcsikov és fia, Péter, a cári hadsereg egykori hadnagya akadályozta meg. A Biserovsky volost végrehajtó bizottság döntése alapján 25 ezer rubel összegű kártalanítást szabtak ki Bratchikov kereskedőre. A. I. Szobolev, a megyei végrehajtó bizottság elnökhelyettese, aki 1918. július 19-én érkezett Glazovból , pénz kifizetését követelte Bratcsikovtól. A kereskedő az összeg felét készpénzben kifizette, a fennmaradó felére pedig engedélyt kért, hogy Glazov megyébe menjen. A komisszár, aki nem gyanított trükköt, elengedte a kereskedőt Glazovba, három napos határidőt és utazási megbízást adott neki. A falut elhagyó kereskedő nem Glazovba ment, hanem a környező falvakban önvédelmi különítményt kezdett összeállítani a szovjet rezsim ellen.
A Biserovban lévő harcosok fő különítményét elhagyva A. I. Sobolev, gyanútlanul, két Vörös Hadsereg katonával és két harcossal július 20-án Afanaszevóba ment, de a Ragoza falu melletti erdőben a lázadó öklei hirtelen megtámadták a különítményt. Egy gránátrobbanással megsemmisültek a Vörös Hadsereg fő erői, A. I. Sobolev komisszár vezetésével. Csak egy harcosnak sikerült megszöknie. Afanaszjevóba érve értesítette a voloszti hatóságokat a kuláklázadás kezdetéről, az Afanasjevszki végrehajtó bizottság tagjait, figyelmeztetve a veszélyre, illegális helyzetbe kerültek, szétszóródtak a környező falvakban, és megkezdték az erők felkészítését a lázadás leverésére. felkelés. A lázadó lázadók az egykori tartományi végrehajtó bizottság erkélyéről jelentették be a szovjet hatalom felszámolását a tartományban és a hatalom átadását az önkormányzat kezébe. Ez mindaddig folytatódott, amíg a bolsevikoknak sikerült munkásosztagokat létrehozniuk az omutnyinszki, peskovkai és kirsi gyárakban a felkelés leverésére , de K. M. Bratcsikovnak és fiának, Péternek a szovjethatalom visszaállítása után sikerült megszöknie.
1919 márciusának elején Biserovo az A. V. Kolchak hadserege által ellenőrzött területen kötött ki . Ugyanezen év májusában a Vörös Hadsereg omutninszki egységeinek Kolcsakiták elleni ellentámadása eredményeként Biserovo felszabadult a Fehér Hadsereg egységeitől . A békeidő azonban csak azután jött el, hogy Tronin és Rodion Porubov gengszterkülönítményei megsemmisültek a Biserovskaya volostban. Tronin különítménye Biserovban állomásozott, és bejárta a környező falvakat, rablásokba, tárgyalás és nyomozás nélküli kivégzésekbe, valamint a helyi lakosság motiválatlan terrorjába. A különítmény parancsnoka, Tronin az Uráli Regionális Tanács tagjaként kapott megbízatást. Hamarosan letartóztatták, Glazovba deportálták és lelőtték.
A Porubovy faluból származó Rodion Porubov egykori kereskedő és az 1918-as felkelés aktív résztvevője. Ő és asszisztense, Larion Porubov fokozták tevékenységüket az 1921 -es éhínségre válaszul . Hamarosan a Vörös Hadsereg embereinek sikerül letartóztatni Rodion Porubovot, letartóztatták, Omutninszkben tartották, ahonnan sikerül megszöknie. A banditák az óhitű falut, Kuvakush-t választották menedékül. Rodion Porubovnak itt sikerül megölnie üldözőjét, Noszkov rendőrt egy ablakon keresztüli lövéssel. Ezt követően a banditák sokáig bujkáltak az erdőkben, nem hagyták abba a helyi szövetkezetek portyáját, mígnem egy évvel később, 1922 októberében a Vjatkából és Omutnyinszkból hívott két OGPU különítmény teljesen felszámolta a bandát [2] .
A szovjet hatalom első éveiben a falu élete külsőleg jelentősebb változások nélkül zajlott, hiszen a lakosság jelentős része önellátó gazdálkodásból élt . Mint korábban, most sem volt távíró, telefon, rádió, villany. Az iparcikkek értékesítését a vegyesbolt végezte , amelynek választéka általában sóra, kerozinra és gyufára korlátozódott. A cukrot különböző sorrendben adták ki. A szovjet kormány első, a Biserovtsyt érintő intézkedései (a többletértékelés kivételével ) főként az oktatásra és az egészségügyre vonatkoztak. 1926- ban jelentek meg az első nyári faiskolák. 1925 januárja óta a Biserovskaya volost olvasóterem kezdi meg működését, amely átveszi az ünnepek, a beszámolókkal töltött esték, a társadalmi-politikai kérdésekről szóló találkozók és a politikai körök szervezését.
Biserovszkij kereskedők, gazdag parasztok, a papság egy része elhagyta a plébániát a Kolchak hadsereg visszavonuló egységeivel. A Feltámadás templomát 1930 -ban bezárták, végül 1932 -ben elpusztították . A helyi pártaktivisták a paraszti gazdaságok kollektivizálásával vannak elfoglalva , de a kolhozok szervezésének munkája saját bevallása szerint lassan halad. A helyzet megváltozott, miután 1935 -ben a Zjuzdinszkij kerületet Zjuzdinszkij és Biserovszkij körzetekké szervezték át . A függetlenség elnyerése után a kerület dinamikusabb ütemben fejlődik, mígnem 1955 -ben megtörténik a két járás fordított egyesítése egyetlen Zyuzda járássá .
A helyi lakosság fő foglalkozása a mezőgazdaság, a gazdag parasztok kenyeret árultak az Omutninsky , Peskovsky , Zalazninsky , Glazov és Kirs hegyi gyáraknak , Alekszandrov és Vasziljev szeszfőzdéknek, sőt Perm tartományon belül is a gyár lakosságának . Szolikamszkij és Cserdynszkij járásban , míg N P. Steinfeld történész szerint a nagy kenyérszállítások mellett a piaci árat nem a felvásárlók és a hivatásos gabonakereskedők alakították ki, hanem a paraszti tömegek, akiknek sikerült megemelni a kenyér árát. rozs 85 kopekkáról pudánként 1 rubel 60 kopejkára a pasztuhovi gyárak kenyérvásárlásakor 1891-ben [2] . De a szokásos gabonatermés tizedenként 50-100 pud (8-16 centner/hektár) volt, néhány szegény gazdaság nem tudta magát kenyérrel ellátni.
Főleg rozst , zabot , némi árpát , lenet és burgonyát vetettek . Búzát csak kuláktelepeken vetettek . A helyi állattenyésztés terméketlen volt. Minden háztartásban volt legalább egy ló, de egyáltalán nem voltak szekerek vagy nyári utak. Télen szánkón, nyáron úgynevezett vontatókon szállították az árut . A népszerű mesterségek között szerepel a szabó , kályhakészítő , cipész , kovács , pimokat . A Biserovskie ács-artelek az Urálban , Szibériában , Moszkvában , Szentpéterváron , Vologdában és Velikij Usztyugban találhatók . A Biserovtsy emellett vasérc kivitelével is foglalkozott vagonokon a szomszédos Georgievo faluból a Peskovsky és Kuvinsky gyárak számára, erdőirtással és vadvízi evezéssel [3] .
1879. május végén V. G. Korolenko -t Vjatkai száműzetésbe száműzték , amelyet kezdetben Glazov városában szolgált, mígnem a Vjatka -Glazov-kormányzattal való összecsapás eredményeként a Biserovszkij tartományba küldték. a távoli Berezovsky Pochinki településen. A Biserovo régióban az író ott talált politikai és bűnözői száműzetésekre, akik – hozzá hasonlóan – alkalmazkodni kényszerültek a helyi lakosság nehéz létfeltételeihez. A Biserovskaya volost életéről készült képek vegyes meglepetést keltettek benne, a helyi szokások elmaradottságának és vadságának elutasítását, valamint a káma természet szépsége iránti csodálatot. Ebben az időszakban írta a "Berezovszkij-javításban" című esszéket, egy részletet a "Halál" [14] , egy befejezetlen önéletrajzi történetet "A csík". A száműzetésben Korolenko találkozott E. L. Ulanovskajával , aki az 1880-ban írt „ Csodálatos ” című esszé hősnőjének prototípusa lett . Az itt felhalmozott anyagok egy részét később a Kortársam története (1905-1921) című emlékirat megírásához használták fel.
Az író részletesen elemzi a száműzöttek és a falusiak életét, vallási meggyőződését, a legfőbb hatalomhoz való viszonyát. E száműzetésben való tartózkodás ideje rövid volt: 1879. október 25-től 1880. január 26-ig .
Később az író a Parfyon Zyryanov nevet választotta egyik álnevének az Russian Wealth magazinban . A Zirjanov a Vjatka tartomány északi volosztjainak gyakori vezetékneve (lásd: Komi-zyryans ).
Az író Biserovszkij voloszti tartózkodásának emlékére Biserovo faluban kolhozot és utcát neveztek el róla ; 1990-ben alapították az V. G. Korolenko-díjat. Díjazottjai V. A. Sitnikov, V. A. Berdinsky és N. S. Serova voltak.
A Vjatkai száműzetésben való tartózkodás leírása a „Kortársam története” című önéletrajzi műben némileg eltér Korolenko rokonainak 1879-1880 telén írt leveleiben szereplő hasonló leírástól. Az utolsó könyv az író élete végén, 1905-1921-ben íródott, amikor néhány részlet már feledésbe merült. Tehát az útvonal Glazovtól Berezovsky Pochinkiig a "Történelemben" a folyó mentén haladt . Vjatka , majd átkelés Vjatkán keresztül, első találkozás a biserovákkal a Vjatka túloldalán lévő szállítókunyhóban, további utazás Biserovóba, majd Afanasjevszkojeba és csak azután a Berezovszkij javítása. A rokonoknak írt levelekből az következik, hogy az író Vjatkán átkelve Lupyán áthaladva átkelt a Kámán Harino falu területén (Afanasevo közelében, ahol a végrehajtó tartózkodott), majd útja Biserovón keresztül vezetett, és ezt követően Korolenko a letelepedés helyére ment - Berezovsky Pochinkiben a Káma dombos jobb partja mentén (a "Történelemben" az író Korogovo falut említi), majd másodszor átkelt a Kámán a Káma területén. a kápolnát, és további hat mérföldet ment le a Kámán, és a Biserovskaya volost legészakibb szélén találta magát.
A pocsinkovitákkal való némi veszekedés után az író kénytelen volt letelepedni Gavri (Gavriil Filippovich) Biserov fekete (füstös) kunyhójában. Más Pochinki, Biserovo, Afanasyevsky és a környező falvak lakói ugyanazokkal a személynevek módosított alakjaival hívják egymást: Duranenki - Alekszej Makszimovics és Pavel Dorofejevics Smirin; Mikeshka – Nikifor Nikonovics Lucsnyikov; vezető Yakov Molosnoy - Yakov Efimovich Kytmanov , Vaska [15]- Vaszil Filippovics Biserov stb. V. G. Korolenko nagyon pontosan reprodukálja a helyi beszédet, amely részben megőrzött bizonyos jellemzőit a mai napigFilenok che-ko-sya ("I Teljesen éhes vagyok... ennék valamit, anya), ino ("Gyere hozzánk, Volodimer"), kacsa ( "Hát miért, a kacsa leesik Tegyük még egyszer..."), majd ... azt .
Itt minden, a nyelvtől kezdve a kultúra elszegényedésére és a visszafejlődésre mutatott. A pocsinovecek nyelvét Északkeletünk és Szibériánk helyi sajátosságai különböztették meg. Itt például azt mondták, hogy "a névvel" a "velük" helyett. De néhány kifejezéssel csak Pochinkiben és általában a Biserovskaya volostban találkoztam. Ott volt az a szó, hogy „az-az”. Pocsinovecek minden alkalommal ehhez folyamodtak, amikor hiányzott neki egy megfelelő szó, és ez mindig úgy történt, mintha az orosz nyelv valóban elszegényedett volna ezekben a vadonokban. A „to-it” bármit jelentett, és a hallgatónak magának kellett kitalálnia, miről lehet szó. Valami érdemi, általános és homályos volt, bármilyen fogalomra alkalmas, és egyáltalán nem fejez ki semmit. A pochinoviták egy igét is készítettek belőle - „tonat”. - "Anya, mondd meg Ondriyknek... Miért toonat!" - panaszkodott az egyik srác a másikra, az anya pedig csak annyit értett meg, hogy a srácok között nemtetszés van. Ugyanezt a határozatlan jelentést kapta a "bomlás" szó is. Úgy értelmeztem magamnak, hogy valahol vagyok, babrálok valamivel... „A srác sokáig tart”, ez azt jelentette, hogy a srác nincs jelen, senki sem tudja, hol és senki sem tudja, mit csinál.
Általában gazdag és szép nyelvünk ezekben a nyomornegyedekben elvesztette pontosságát, bizonyosságát, elszíneződött és elhomályosult. Nyilvánvalóan a külvilággal való kapcsolatok elszegényedése tükröződött ...
- V. G. Korolenko , "Kortársam története". Harmadik könyv. Ch. X, "Szikrák".Történetének szereplőinek valódi neveit is megváltoztatták, mint S. V. Korolenko író és N. V. Korolenko-Lyahovich kommentátora P. N. Luppovra hivatkozva. A vadonban, amelyben az író találta magát, "a világ végeként" jellemezte. Glazovban Korolenko megtudta, hogy a Berezovszkij Pocsinkik nagyon komor hírnevet szereztek. Korolenko szerint egy bizonyos bűnöző Avgusztovszkij, akit kicsapongás miatt Pochinkiba utasítottak, onnan Pétervárra menekült szeretőjéhez. Addigra megcsalta, és feljelentette a szökevényt a rendőrségen. Avgusztovszkijt az esküdtszék bíróság elé állította , és felmentették, miután Avgusztovszkijtól "a berezovszkij-pocsinki szenvedéseik élénk képét" hallotta, így ez a hely egy ideig a fővárosi feuilletonok kedvenc témájává vált.
Már az első találkozáskor Biserovtsyval egy szállítókunyhóban a Vjatka partján (talán az író emlékezete itt tönkremegy - Vjatka nem keresztezi az utat Glazovból Biserovoba) Korolenko tompa fenyegetéseket hall neki: „Nézd, te vagy velünk!... Csak egy kicsit, mi mindannyian Kámára fogok parittyázni!... - Éljetek békében, különben összetörjük a csontokat. – Bevonszoljuk az erdőbe… drága anyám nem fogja megtalálni a csontokat. Az író-nemes azonban hamar megszokta a helyi lakosságot, a helyi lakosok kezdeti megítélése némileg finomodott, de nem változott teljesen. Elmondása szerint a pochinoviták - Novgorod ushkuiniki - ősei vadul, de szabadon éltek itt. Korolenko megelégedéssel veszi tudomásul ennek a szabadságnak a nyomait a modern Biserovtsy-ban: összegyűltek, visszafoglalták az összes jószágot a helyi tiszttől – votin , amelyet a hátralékok kifizetésére szántak . Magukban a Pochinkiben Gavri atya könnyedén kikerülte a rá eső katonai szolgálatot, „elszökött” előle az erdőben. Az önkény ezen megnyilvánulásainak egyik esetben sem volt következménye a korlátozott adminisztratív befolyás miatt.
Az író a sötét és fejletlen helyi lakosokat bennszülötteknek nevezi, bár a szó pontos értelmében csak a permi -zjuzdinok tekinthetők bennszülötteknek . Az író erre az elmaradottságra említ példákat nagy számban: az utak, adminisztratív befolyás, a műveltség, az orvostudomány teljes hiánya, a kertészkedés szinte teljes hiánya , aminek következtében a helyi konyhát szinte teljesen kimerítette a braga , az árpakenyér, a pikan. , árpa shangs, shti (nem tévesztendő össze a káposztalevessel ) - lisztből és árpadarából készült helyi leves. A hagymafejet finomságnak tartották. „Minden úgy nézett ki, mint a barlanglakók tápláléka” – írja V. G. Korolenko.
„A világ végén élünk, hóval borítva járunk az ég alatt” – mesélte mosolyogva a joker Gavrja. „Más helyeken úgy beszélnek rólunk, mintha a nők kiöblítenék a ruháinkat, zsemlét raknak az égre…
És valóban, később történetesen sokat utaztam az orosz világban. Messzi Szibériában is jártam, de ilyen vadonban még nem láttam
- V. G. Korolenko , "Kortársam története". Harmadik könyv. Ch. X: „Világvégén élnek, hófúvással járnak az ég alatt.”De nem is annyira az anyagiak elmaradottsága, mint inkább a szellemi kultúra fejletlensége lepi meg az írót. Vlagyimir Korolenko kellemetlen meglepetést okozott, hogy Gavri Biserov házában ő volt az egyetlen, aki 1880-ban karácsonyt ünnepelt , míg mindenki más, mintha mi sem történt volna, a szokásos napi munkájával volt elfoglalva. Ateista lévén az író „fekete báránynak” bizonyult a pochinoviták ortodox hívei között, és a magány és az elidegenedés utáni vágyakozással a lelkében ünnepelte ezt a gyermekkora óta szeretett családi újévi ünnepet. Az író szerint a helyiek ortodox hite inkább rituális jellegű volt, és semmi jele nem volt a valódi vallásosságnak: „Az erdőnek ebben a szegletében lényegében nem volt vallás.” Ugyanakkor Korolenko szerint „az egész pochinovet körülvette a másik világ”: lesakok , varázslók , likhomankik , sellők , tüzes kígyók stb.
Egy helyi mesemondóval való találkozás erős benyomást tett az íróra:
Nagyon megbántam, hogy nem tudtam lerajzolni. Szürkés arcának vonásai szokatlanul vékonyak és szépek voltak, szemei azonnal felcsillantak valamiféle belső animációtól. Sajnos ma már nem emlékszem a „régi mesére” vagy az eposzra, amit egyenletes, dallamos hangon mondott, mintha hallgatna valamit. Vajon teljesen megértett-e mindent, ami a lelkébe süllyedt valami öreg nagymama ugyanazokból a történetekből. Aligha... Ránéztek, meglepetten hallgatták, és, úgy látszik, ő maga is meglepődött az öregek hangján, akik az ajkán át beszéltek.
- V. G. Korolenko , "Kortársam története". Harmadik könyv. Ch. X, "Szikrák".Gavri Biserov általánosságban kifejezetlen nyelvezete időnként szintén "különleges gazdagsággal és fényességgel színes, teljesen váratlan fényekkel villogva". Korolenko szerint ebben magának Gavrinak nem volt érdeme - a múlt az ajkán keresztül beszélt, az élet újszerűsége és sokszínűsége teljesen idegen volt Pochinovtsytól, de ez még érdekesebb volt a „közvetlen természetes tehetség pillantásaiban”. látni a primitív novgorodi ókort, amelyet itt a külső hatásoktól megőriztek.
Vlagyimir Galaktionovicsot a társadalom forradalmi átszervezésének gondolatai aggasztják elsősorban a hozzá hasonló száműzöttek sorsa. Az író a „népigazságról” csak iróniával beszél: „Pontosan néhány évszázaddal ezelőtt éltek az emberek. A modern társadalmi viszonyokról a leghalványabb fogalmuk sem volt. Korolenko példaként említi a helyi lakosok azon véleményét, amelyet néhány száműzött paraszt osztozott, hogy Oroszországban 25 évre választják a cárt, ezért 1880-ban új cárt kellett megválasztani a szenátoroknak , most nyolc évre. . Gavri Biserov szerint a föld tizede a következőt jelentette: „Menj a mezőre, és állj szemben egy ekével és egy lóval. Csak a te földed. Igaz, ameddig akarod, akár az égig... Igen, kényelmetlen, szűk. Ezt subyasetinno-nak hívják .
A helyi lakosoknak is meglehetősen sajátos elképzelésük van az ingatlanról. Lakattal soha nem zárták be a házukat, csak bottal zárták be az ajtókat. De amint valaki tévedésből nem magának, hanem a szomszédnak adott pénzt, jogosan átszállt a megtalálóhoz, még akkor is, ha a vesztes azonnal bejelentette a veszteségét. A száműzött író egyetért Ulanovskaya véleményével, hogy ezeket az embereket nem lehet népnek nevezni . A „Hogyan győztek le engem az erdei élőholtak” című sztori Berezovszkij Pochinki fiatal, jóképű és jóképű fejéről, Jakov Molosnyról, akinek tragikus tanúja és résztvevője váratlanul Korolenko lett, kiegészíti a nép életéről alkotott, a fiatal populista író számára érthetetlen képet. akinek a felszabadítására szándékozott tevékenységét szentelni.
Vlagyimir Galaktionovicsot felkérték, hogy a hirtelen megbetegedett igazgatót képzett és írástudó emberként kezelje, akit a beteg kérésére hívtak meg. Korolenko először visszautasította, mivel nem volt orvos, de aztán beleegyezett, anélkül, hogy komoly jelentőséget tulajdonított volna Pochinov betegségének (méztől és cefrétől származó emésztési zavarok). Korolenko ricinusolajjal kezeli a beteget , és úgy tűnik, hogy javulóban van, majd a beteg Jakov elmondja orvosának a betegség „igazi” okát - együttélést egy lázas szeretővel , aki egy gyönyörű ( Vjatka ) leple alatt , baszk) nőt, még az esküvő előtt elcsábította, és esküvő után megtiltotta, hogy a feleségével éljen. Így élt a fiatal főember: álmában egy titokzatos nő jött hozzá, és a valóságban lihomannak tartotta. Jákob felesége a tűzhelyről hallva férje történetét zokogásban tört ki. Korolenko megpróbálja eloszlatni a betegnek ezt az ostobaságát, de Jakov egész családja megerősíti a láz valóságát. Rövid időre elhagyja a beteget, és amikor visszatér, állapota romlott. Az idősebb szeme teljesen megőrült. Delíriumban hánykolódott, és kaszát keresett, hogy lecsillapítsa a lázat, de az őrület másokra is átragadt:
Szólni akartam valakinek, hogy távolítsa el a kaszát, de körülnéztem, valami általános őrület közepén láttam magam. Egy igazi coven telepedett le a kunyhóban. A család minden tagja, különösen a nők, megragadva a falakra előkészített szerszámokat, őrülten integettek velük, abban a reményben, hogy megölhetik a láthatatlan lihomankát. Még egy tinédzser lány is, sápadt arcán őrjöngve villantotta fekete szemét, sarlót lengetve megpördült a kunyhó közepén. Csak az idős anya láthatóan nem vesztette el a fejét, és még mindig tudott gondolkodni. Megláttam magam mellett: egy nagy kaszálókést is tartott a kezében, és úgy szúrt vele a levegőbe, hogy megsebesítse a lihomankát, amikor rá akart esni Jakovra.
- V. G. Korolenko , "Kortársam története". Harmadik könyv. Ch. X, "A vadon tragédiája".Amikor az írónak sikerül megnyugtatnia Jakovot, a beteg édesanyja felkiált: „Jöttem, megjöttem!” Korolenko ismét megpróbálja megállítani az őrületet, de azt mondják neki:
- Nem látod, Volodimir? - hallatszott rajtam anyám gyászos hangja.
Alaposan Yakov arcába néztem, és borzongás futott át a testemen. Szemei az űrbe meredtek, a bágyadtság és a reménytelenség furcsa kifejezésével. Az egész test ritmikusan mozgott a kezeim alatt, ugyanazok a ritmikus, szaggatott sóhajok repültek ki a mellkasomból... Úgy nézett ki, mint egy szerelmes ember, eksztázisban.
- V. G. Korolenko , "Kortársam története". Harmadik könyv. Ch. X, "A vadon tragédiája".Fokozatosan Jacob teste Vlagyimir Galaktionovics kezében megnyugszik és örökre lefagy. Egy fiatal és erős vezető szokatlan halála elgondolkodtatta az írót. Korolenko szerint a molosznyiak szomszédai biztosak voltak abban, hogy Jakovot egy gonosz lélek hurcolta el. Az általános vélemény szerint Jakov Molosznoj (Kitmanov) nemcsak főispán volt, hanem varázsló is, amiért meg is fizette az árát. Az író maga nem akarta elhinni, de szomorúan elhagyta a főorvos házát, aki gyógyításra hívta, anélkül, hogy sem a temetésre, sem a megemlékezésre maradt volna, „mintha a csatatérről, ahol szégyenletes vereséget szenvedett ... ”
Egy hónappal később az író Gavri Biserovval kicseréli a lakását Grigorij Filippovics Biserov házára a Káma túloldalán. A fiatal Vlagyimir Korolenko helyi összejöveteleken vesz részt, majd menyasszonyt találnak neki, és felajánlják, hogy feleségül veszi és örökre letelepedik Pocsinkiben, de Vlagyimir visszautasítja Pocsinkov menyasszonyát. Az író örül a politikai száműzetés , E. L. Ulanovskaya érkezésének , akivel beszélgetés közben értesül a legfrissebb politikai hírekről. Hamarosan az Afanasievszkoje-i illetéktelen távollét miatt (Korolenko cipészként dolgozott - cipészként, helyi módon, és alapanyagra volt szüksége a munkához) az írót a Vjatka börtönbe, majd Moszkvába , majd a Visnyevolotszki tranzitba küldték. börtön.
A tudomány által ismert kilenc Zyuzda Zakama ezüst kincs közül két Turushev kincs került elő Biserovo közelében. A Turushev falu északon Biserovhoz csatlakozik, mély szakadék választja el őket egymástól. Az első Turushev "keleti ezüst" kincset 1927 nyarán találták meg . Az erdőszélen pásztorkodó fiú megbotlott és hirtelen beleesett egy lyukba, amelyről, mint később kiderült, egy ősi kincs temetkezési helye volt. A gödör alján egy ezüst vödröt találtak, tele edényekkel, nyaktorkákkal és lámpákkal. Két évvel később, 1929 nyarán megtalálták a második Turusev-kincset. Minden tárgya szintén aranyozott ezüstből készült.
A kincsben volt többek között egy II. Shapur király vadászatát ábrázoló edény (800 gramm, 23 cm, i.sz. 310-320), amely ma az Ermitázs szaszáni ezüstgyűjteményének gyöngyszeme . Az iráni étel bizonyult a kincs legősibb tárgyának. Királyi vadászatot ábrázolt: a hátraforduló lovas lelövi a hátsó lábára emelkedett oroszlánt. A kép alsó részén látható, hogy egy nyílvesszővel eltalált, lova patái alá borult fenevad már királyi prédává vált [16]
A kincs a perzsa ételek mellett bizánci és görög ezüstöt is tartalmazott. A 7. századból származó edény egy sötét keresztet ábrázol, amelyet borostyán keretez . A kincsben 8. századi közép-ázsiai lámpák is voltak, köztük egy négyszarvú lámpa [17] .
Az egyik edény alján elefánt van ábrázolva, akit a buddhisták szent állatként tiszteltek , a másikon pedig a korai iszlám előtti mezőgazdasági rítusok mindennapi képei : gránátalmafák , termékenységet és sok gyermeket szimbolizálva sok szemével. A lámpa fogantyújára egy golyóvá összegömbölyödött párduc van gravírozva - Bacchus - Dionüszosz ősi isten attribútuma . A lámpa egy lovat is ábrázol, megszemélyesítve a szent víz tiszteletét, egy szarvast, amely szarvainak gyógyító tulajdonságával rendelkezik, hogy meghosszabbítsa az emberi létet, valamint egy tevét , mint egy gránátalmafát, amely a termékenységet szimbolizálja.
A kincs egyik étele Vile-t ábrázolja - Bahram Gur herceg gazellávadászatának cselekményét - ő V. Varahran (421-439) szászáni király is. Mögötte ül a rabszolga Azadeh. A vadászat cselekményét Firdousi Shahnameh című verse (IV. kötet, 730-731. o.) is átadja, amely a muszlim előtti epikus hagyományhoz tartozik. Mindkét kincset jelenleg az Állami Ermitázs gyűjteményében őrzik [16] .
| Települések a Kámán (legalább 3000 lakossal, a forrástól a szájig) | |
|---|---|
| |