Birnbaum, Nathan

Nathan Birnbaum
Jiddis  נתן בירנבױם
Születési dátum 1864. május 16( 1864-05-16 )
Születési hely Bécs , Osztrák Birodalom
Halál dátuma 1937. április 2. (72 évesen)( 1937-04-02 )
A halál helye Scheveningen , Hollandia
Ország
Foglalkozása Zsidó közéleti és politikai személyiség, publicista , újságíró , szerkesztő
Gyermekek Uriel Birnbaum [d] , Solomon Birnbaum [d] és Menachem Birnbaum [d]
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Nathan Birnbaum ( jiddis  נתן בירנבױם ‎ - Nosn Birnboim , német  Nathan Birnbaum , héber נתן בירננבן בירננבן בירננבן בירננבן בירנבבם, aki ausztria "Zieti " nevet adta , a bécsi " e , jeetoni , április 2. - 18. 9. 74. ‏‎" a jiddis nyelvről szóló csernyivci konferencia kezdeményezője és aktív harcosa a jiddis elismeréséért, később az Agudat Yisrael ortodox mozgalom vezetője . Osztrák zsidó újságíró, író, a jogtudomány doktora volt. Álnéven is publikált, ezek közül a leghíresebb Acher Mátyás .

Életrajz

Nathan Birnbaum 1864. május 16-án született Bécsben, az Osztrák Birodalom fővárosában, galíciai zsidó bevándorlók gyermekeként . Apja Menachem Mendl ropshitzi származású, anyja Mirjam Magyarországról , a Kárpát-Rusznak abból a részéből származott , amely később Szlovákia része lett . Korán Miriam Tarnowba költözött , ahol később feleségül ment Menachem Mendlhez. Az apa megtanította fiát a Tórára , de ő meghalt, amikor Nathan még csak tizenegy éves volt, és egy kis örökséget hagyott neki. Nathan elkezdett leckéket venni egy Talmud tanártól, és héber újságokat olvasott . Újságokból értesült először a kelet-európai zsidó nemzeti mozgalomról .

Nathan szülei európai oktatást akartak neki adni, és német iskolákba küldték. Négy évig általános iskolába, majd a Leopoldstadt Gimnáziumba járt, amely a bécsi egyetemi rendszer kapuja volt. Ezekben az években Bécs volt az európai kultúra központja, amihez a város zsidósága is nagyban hozzájárult. Az osztrák-magyar alkotmány eltörölte a kisebbségekre vonatkozó jogi korlátozásokat, és a császár védnöksége alatt a zsidók egy része "a mozaik hitvallás németjeinek" kezdte tartani magát. Birnbaum később azt írta, hogy a német kultúra nagy hatással volt rá, de más zsidó társaival ellentétben soha nem tartotta magát németnek. Sőt, Nathan elutasította az asszimilációt , és már 15-16 éves korában meggyőzte barátait, hogy a zsidóknak egyedülálló történelemmel rendelkező zsidó nemzetnek kell kikiáltniuk magukat, és Palesztinában kell megépíteniük jövőjüket [1] .

Cionista időszak

Az egyetem és a korai cionizmus

1882-ben Birnbaum a Bécsi Egyetem jogi karára lépett , és 1887-ben diplomázott, és a jogtudomány doktora lett. A jogi tudományágak mellett filozófiát és orientalisztikát is tanult, de különösen a zsidó nép jövőjével kapcsolatos kérdések érdekelték [2] .

A tanulmányok első évében Nathan társaival, Reuven Biererrel és Moritz Schniererrel megalapította a Kadima zsidó diákszervezetet , amely az asszimiláció elleni küzdelmet, a zsidó nemzet elismerését és Palesztina fejlődését tűzte ki célul . A Kadima és alapítóinak eszméinek kialakításában fontos szerepet játszott a szervezet mentora és inspirálója , Peretz Smolenskin , aki addigra gazdag tapasztalatokat halmozott fel a zsidó nemzeti identitás megerősítéséért folytatott küzdelemben. Az ifjú Birnbaum első szerkesztői munkája Kadima kézzel írt közlönyének elkészítése volt [3] .

1884-ben Birnbaum kiadta első munkáját, az „Asszimilációs mánia” című esszét, amely hírnevet hozott neki, és ezt követően sokan Közép-Európa első cionista kiadványának tekintették. A munkát a nemzetek kapcsolatának és a zsidó nép veszélyének szentelték, ami önmagában is asszimilációt hordozott magában. Smolenskinhez hasonlóan az esszé írója is úgy gondolta, hogy ezt a veszélyt csak a zsidó nép nyelvének és történelmének tanulmányozásával lehet leküzdeni, és visszatérni történelmi hazájába - Izrael földjére [4] .

Birnbaum alapítója, kiadója és szerkesztője volt a német nyelvű Auto-Emancipation (de:Selbst-Emancipation) zsidó folyóiratnak, amelynek első száma 1885 februárjában jelent meg. A folyóiratot gótikus betűkkel nyomtatták, a cím alatt jelezték, hogy a folyóiratot a zsidó nép nemzeti, társadalmi és politikai érdekeinek szentelték, alatta pedig Hillel szavai olvashatók : "Ha nem magamért vagyok, akkor kicsoda?" Az "Automatikus emancipáció" címet és a Hillel epigráfiáját Pinsker röpiratából kölcsönözték , amelynek ötletei – Smolenskine gondolataival együtt – jelentős hatással voltak a folyóirat korai számainak tartalmára. A szerkesztő a folyóiratban saját neve alatt publikálta előadásainak szövegeit, zsidótörténelmi esszéit, bevezető cikkeket szinte minden számhoz. Gyakran publikált álnéven polemikus cikkeket. Ebben a szakaszban Birnbaum rájött, hogy korai lenne felvetni a német ajkú zsidók palesztinai letelepítésének gyakorlati kérdéseit. Ezért elsősorban a folyóiratban megjelent publikációk segítségével igyekezett felébreszteni az olvasók nemzettudatát. Az első másfél évben az apjától kapott örökségből saját költségén adta ki a magazint, és valamikor édesanyja eladta boltját, hogy fedezze a kiadás költségeit. A folyóirat kiadása azonban több évre megszakadt [5] .

Az egyetemi tanulmányok befejezése után Birnbaum egy ügyvédi irodában kezdett dolgozni. Az ügyvédi gyakorlatot azonban nem szerette, sémita megjelenése sem biztosított stabil jövedelmet az egyre erősödő zsidóellenes légkörben. 4 év gyakorlat után otthagyta ezt a foglalkozást, hogy teljes egészében az újságírásnak és a cionista tevékenységeknek szentelje magát [6] .

1890-ben Nathan feleségül vette Rosa Korngutot. Az 1890-es években három fia született a Birnbaum családból: Salamon (1891), Menachem (1893) és Uriel (1894) [7] .

Második szél "Auto-emancipáció"

1890 áprilisában folytatódott az Autoemancipation kiadása. Birnbaum folytatta a folyóirat szerkesztését, amely láthatóan nem sokat változott. A zsidó nemzeti mozgalom megjelölésére a szerkesztő egy új kifejezést vezetett be, a „cionizmus”, amely hamarosan általános elismerést kapott. A szerkesztő úgy vélte, hogy addigra a cionista eszmék széles körű támogatottsága már elérte, és az oktatási munkával együtt eljött az ideje a politikai tevékenységnek. Nathan Birnbaum "Nemzeti jellem és világpolgárság" című cikkében azt hirdette, hogy a zsidó állam az egyenlőség és az általános jólét demokratikus elvén fog alapulni. Azt is hangsúlyozta, hogy az egyenlőség eszméi a judaizmus örökségei, és a zsidó nép nagy prófétái írták le őket . A feltámadt Auto-Emancipációban volt még egy újítás: szerkesztőjének stratégiájában immár szerepelt, hogy a cionizmust a lelkesek kis klubjából a kelet-európai zsidóság érdekeit is figyelembe vevő tömegpolitikai mozgalommá alakítsák. Birnbaum úgy vélte, hogy a kelet-európai zsidók szenvedésének véget vethet a tömeges hazatelepítés Palesztinába, ahol sikeresen folytathatnak mezőgazdasági életmódot. A folyóirat 1894-ig Bécsben jelent meg, majd Berlinben is megjelent Yiddish Volkszeitung [8] néven .

Birnbaum a vezetőség tagja, és részt vesz a Palesztina "Admat Yeshurun" fejlesztési szervezet tevékenységében. 1892 májusában ennek a szervezetnek a megbízásából Galíciába és Bukovinába küldték előadások tartására és helyi szervezetek létrehozásának ösztönzésére [9] [10] [11] .

1893-ban Birnbaum kiadta a National Revival című művét, amelyben összefoglalta cionista nézeteit. A szerző azt állítja, hogy egy zsidó központ létrehozása Izrael földjén és a zsidók oda bevándorlása megoldja a zsidókérdést és felszámolja az antiszemitizmust mindenütt, beleértve azokban az országokban is, ahol zsidók maradnak. A Zsidó Központot a többi országhoz hasonlóan a nemzetközi jog elismeri, lakói a társadalom egyenrangú tagjainak érzik magukat [12] [13] .

1891–1896-ban Nathan Birnbaum és a Hovevei Sion mozgalom fiatal képviselői többször is kísérletet tettek egy cionista világkongresszus összehívására, és létrehoztak egy általános cionista szervezetet. Így például 1893 szeptemberében Birnbaum bécsi lakásában különféle csoportok képviselői gyűltek össze egy előzetes konferenciára, és úgy döntöttek, hogy Berlinben cionista kongresszust szerveznek. Azonban sem ezt a megoldást, sem más hasonló elképzeléseket nem valósították meg az I. Cionista Világkongresszus Herzl által 1897-ben történő megszervezéséig [14] [15] .

Együtt és külön Herzl

Mire Herzl megjelent a politikai színtéren, Birnbaum nemcsak a „cionizmus” szót vezette be a forgalomba. Sikerül megalapítania a "Kadimát" és az "Auto-emancipációt", és nagymértékben fejleszteni a cionista eszmét a "Nemzeti újjászületés" című munkában és más kiadványokban és előadásokban. Martin Buber úgy véli, hogy a cionista mozgalom céljait túlnyomórészt Hess , Pinsker és Birnbaum fogalmazta meg, maga a mozgalom az Auto-Emancipáció és a Nemzeti Újjászületés éveiben érte el érettségét, és hogy e célok eléréséhez vezető utat főként Herzl dolgozta ki. [16] . Alex Bain történész Birnbaumot "az osztrák és németországi zsidó nemzeti körök egyik legkiemelkedőbb értelmiségijének" nevezi az 1885-től 1895-ig tartó évtizedben [17] . Hasonló véleményt osztanak az EEE szerzői is . Bain azt is megjegyezte: "Nathan Birnbaumban már megtaláljuk a zsidókérdésről és annak megoldásáról szóló cionista vízió minden elemét" [18] . A Nathan Birnbaummal kapcsolatos különféle véleményeket elemezve Joachim Doron történész arra a következtetésre jut, hogy Birnbaum volt a cionista mozgalom középpontjában, mielőtt Herzl csatlakozott volna hozzá [19] . Ugyanakkor a zsidó nacionalizmus már ekkor Birnbaum számára nemcsak a zsidók fizikai letelepítését jelentette Palesztinában, hanem az igazi zsidó kultúra újjáélesztését is [20] .

Birnbaum és Herzl majdnem egyidősek voltak. Mindketten a bécsi egyetem jogi karán szereztek diplomát, majd rövid jogi pályafutás után Bécsben lettek újságírók [21] . A cionista gondolat különböző időkben jött: Birnbaum - gyermekkortól, fokozatosan; Herzl - gyorsan, a Dreyfus-ügy hatása alatt . Gyakran saját zsebükből kellett fizetniük cionista tevékenységeiket [22] . Herzl anyagi és társadalmi helyzete azonban sokkal jobb volt, mint Birnbaumé, és a Zsidó Állam című könyv szerzőjének karizmatikus személyisége segített neki gyorsan elnyerni a cionista mozgalom tagjainak támogatását [23] . A cionizmus mindkét vezetője a mozgalom vezetésére és a zsidó nép problémáinak megoldására törekedett, mindegyik saját elképzelésének megfelelően [24] .

Herzl és Birnbaum személyes ismeretségére 1896 februárjában-márciusában került sor, miután Herzl megjelentette A zsidó államot [25] . Már az első találkozások után elég kritikus volt a hozzáállásuk egymáshoz. Birnbaum úgy vélte, hogy Herzl amatőr volt a cionizmus kérdéseiben, és figyelmen kívül hagyta a zsidó nép kulturális értékeit. Herzl úgy vélte, hogy Birnbaum a szocialista nézetek felé hajlik, és a cionizmust folytatja, hogy megéljen. Ebben az időszakban azonban mindkét vezető jónak látta az együttműködést egymással [26] [27] [28] [29] .

1896 nyarán Birnbaum családjával Berlinbe költözött, ahol a Sion folyóiratot szerkesztette. Cikkeiben gyakran kritizál Herzlt, a hozzá intézett levelekben pedig jelentést kér az elvégzett munkáról. Herzl viszont nem hajlandó támogatni Birnbaum jelöltségét az osztrák Reichsrathba . A nézeteltérések ellenére azonban továbbra is fennáll köztük az együttműködés, és Birnbaum részt vesz a cionista kongresszus előkészítésében, melynek kezdeményezője és szervezője Herzl volt [30] .

Az első cionista világkongresszust 1897 augusztusában tartották Bázelben . Birnbaum egy „Cionizmus mint kulturális mozgalom” című jelentést olvasott fel róla, amelyben alátámasztotta azt az elképzelést, hogy a zsidó nép nemzeti kultúrájának normális fejlődéséhez saját országra van szüksége. Az előadó megjegyezte, hogy a keleti és a nyugati zsidóságnak megvan a maga különleges egyénisége, és csak az Eretz Israel tudja egyesíteni őket . Birnbaumot a Kongresszus által létrehozott Cionista Világszervezet [31] [32] főtitkárává választották .

A II. Cionista Világkongresszus után Birnbaum a szigorú ideológiai és szervezeti fegyelem kialakítására törekvő Herzl-lel fennálló ideológiai nézeteltérések miatt felhagyott a főtitkári tevékenységgel. 1899-ben Birnbaum bejelentette elbocsátását a Szervezet Kis Végrehajtó Bizottságának. Néhány évvel azután, hogy kilépett a cionista szervezetből, egy másik ideológiához kezdett ragaszkodni a zsidókérdés megoldásában [33] [34] .

"A zsidóság legújabb irányzatai"

Az 1890-es években Birnbaum egyik leghíresebb álnevét, a Matthias Achert kezdi használni . Nathan nem magyarázta meg, miért ezt a nevet választotta. A kutatók azt sugallják, hogy a "Mathias" szó Mattityahu (Mattafia) Hasmonean nevén alapult , aki a zsidók szíriai görögök elleni felkelésének első vezetője volt, aki Júdás Makkabeust és többi fiát hagyta örökül a felkelés folytatására. Birnbaum Mattityahuval azonosította magát, amikor a Makkabeusokról írt az Auto emancipációban. Az Acher héberül „mást” jelent [35] .

1896 májusában Birnbaum előadást tartott a Kadima tagjainak "A zsidóság legújabb irányzatai" címmel, amely aztán Matthias Acher álnéven jelent meg. Ebben a művében a faj és nemzet fogalmát felhasználva Birnbaum elmélyítette az ember és nemzeti történelmének filozófiai megértését, hogy megtalálja a módját a népek közötti jobb megértésnek. Abban az időben a különféle faj- és osztályelméletek nagyon népszerűek voltak, azonban sok más szerzővel ellentétben Birnbaum nem egyik vagy másik nemzeti csoportot részesített előnyben, hanem feltárta a köztük fennálló rivalizálás és ellenségeskedés okait, hogy megtalálja a megoldást. legyőzni őket [36 ] .

Birnbaum szerint a zsidók asszimilációja mind az ókorban Babilóniában , Perzsiában , Görögországban és Spanyolországban, mind a modern időkben Franciaországban és Németországban elérhetetlen volt, és az erre való vágyat a történelmi folyamat félreértése okozta. a nemzetek fejlődése. A történelmi materializmus megalapítóival ellentétben , akik a gazdaságot és az osztályharcot tekintették a történelmi változások mozgatórugójának, a "Recent Trends" szerzője úgy véli, hogy a történelmi események az emberi természetből adódnak, és a csoportok egyesülésének vagy szétválásának eredményeként következnek be. emberek. A nemzetiség egy faji csoporton alapul, amelynek történelmileg kialakult sajátos kultúrája van. Nem támaszkodik a nyelvre vagy az államra, amelynek integritása sérülhet [37] .

Az elmondottakat a zsidó népre alkalmazva a szerző arra a következtetésre jutott, hogy az „új” cionisták tévedtek. Mivel egyetlen célt tűztek ki maguk elé - a nemzetállam létrehozását -, alábecsülték a többi nemzeti prioritást. Ez a következtetés arra készteti Birnbaumot, hogy különbséget tegyen a "cionizmus" és a "zsidó nacionalizmus" között, amely a zsidó nemzet megerősítésére törekedett [38] . Birnbaum nyilvánvalóan „nem érezte Herzlhez hasonlóan a diaszpórában élő zsidó nép fizikai elpusztításának veszélyét, nem érezte úgy, hogy a zsidók vulkánon élnek”, hanem inkább népe nemzeti szellemének megőrzése miatt aggódott [39] ] .

Az autonizmus [ és a jiddisizmus időszaka

Új utat keresve

Korai írásaiban Nathan Birnbaum együttérzését fejezte ki a kelet-európai zsidók nehéz helyzete iránt anélkül, hogy különösebb érdeklődést mutatott volna kulturális, társadalmi és politikai életük iránt. Tudta például, hogy a galíciai zsidóknak van saját nyelvük, színházuk, közös társadalmi érdekeik stb., vagyis a nemzet szinte minden kulturális sajátosságával rendelkeznek, de a cionistában a főszerepet kijelölte. mozgalom nem a kelet-európai zsidóknak, hanem Bécsnek és Berlinnek [40] .

A kelet-európai diaszpóra zsidóinak életével való mélyebb megismerése után Birnbaum arra a következtetésre jut, hogy ők sokkal kevésbé vannak kitéve az asszimilációnak, mint nyugati társaik. Életének áttekintésében "élő népnek" nevezte őket, más cikkekben pedig hangsúlyozta, hogy a zsidóságnak ez a része akkoriban az egész nemzet négyötödét tette ki. A kelet-európai zsidók szerepét túlbecsülve Birnbaum megváltoztatta a diaszpórához való viszonyát, és nemcsak Erec Izraelben, hanem egyes szétszórt országokban is hitt a zsidó reneszánsz lehetőségében [41] .

Birnbaum úgy vélte, hogy a Herzl vezette cionista mozgalom számára elfogadhatatlan utat járt be [42] , és a politikai cionisták diplomáciai tevékenysége nem tudta biztosítani a zsidók jelentős részének gyors hazatelepülését az Erec Izraelbe [43] . Abban az időben a zsidó nemzeti mozgalomnak számos iránya volt [44] , azonban Birnbaum a pánzsidó nacionalizmus saját alternatív modelljének kidolgozására törekedett, amely tágabb lenne, mint a cionizmus, és lehetővé tenné a zsidó élet központjainak létrehozását. nemcsak Palesztinában, hanem a Pale of Settlementben , a Habsburg-monarchiában és esetleg az Újvilágban is [45] .

1902-ben Birnbaum a „zsidó reneszánsz mozgalom” kifejezést kezdte használni, mivel a cionizmus „túl gyengévé és túl szűkké” vált számára. A kifejezést egy évvel korábban Martin Buber vezette be az Ost und West első számában [46] . A cionista mozgalom Die Welt orgánuma mellett a Berlin Ost und West is fontos fórum volt a zsidó témák megvitatásához, és Birnbaum és Buber [47] [48] rendszeres közreműködői voltak . A „zsidó reneszánsz” nem annyira mozgalom, mint inkább egy meglehetősen széles cél- és érdeklődési körrel rendelkező résztvevői kör, de valamennyiüket egyesítette a zsidó kulturális identitás erősítése iránti mély vágy [49] .

1902-1905 cikkeiben Birnbaum folytatta a zsidó nacionalizmus egy olyan modelljének kidolgozását, amely felismerte a diaszpóra, a jiddis nyelv és az élénk nemzeti kultúra más elemeinek szerepét. A zsidó reneszánsz eszméinek megvalósításához politikai pártok létrehozására volt szükség, amelyeknek Birnbaum szerint tükrözniük kell a nemzeti mozgalom sokszínűségét. Vagyis el kellett ismerni a héber és a jiddis nyelvet, a Siont és a diaszpórát egyaránt. Ebben az időszakban a „cionizmus” kifejezés szerzőjét a szabály vezérelte: „a fő dolog Izrael (a nép), majd Sion (föld)” (Izrael Sion elé kerül) [50] .

zsidó autonizmus

Néhány teljesítményértékelés

1990-ben Alex Bain azt a véleményét fejezte ki, hogy Nathan Birnbaum még mindig olyan életrajzíróra vár, aki megfelelően vissza tudja tükrözni élete történetét [18] . 2007-ben Jess Olson felsorolta a Birnbaum munkásságának egyes vonatkozásaival foglalkozó műveket, és megjegyezte, hogy két disszertációt leszámítva egyetlen monográfia sem létezik, amely minden sokrétű munkáját feltárja [34] . 6 év elteltével Olson kiadta Nathan Birnbaum életrajzát, amelyben nemcsak minden intellektuális metamorfózisát tükrözte, hanem a folytonosságot és következetességet is felfedezte élete különböző időszakaiban [51] . Az életrajz írója nem mulasztotta el megjegyezni, hogy a birnbaumi archívumot eddig csak néhány kutató használta, a benne tárolt anyagok értéke ellenére [52] .

Chaim Weizmann Martin Buberhez hasonlóan azon a véleményen volt, hogy a cionista eszmék nagy része már Herzl A zsidó állam megjelenése előtt megfogalmazódott, és Hess, Pinsker és Birnbaum az ő elődei [53] . Birnbaum kiemelkedő kortársai magas értékelése ellenére szinte teljesen eltűnt a modern zsidó történetírás látóteréből [54] . Jess Olson ezt a jelenséget azzal magyarázza, hogy élete utolsó szakaszában Birnbaum az ortodoxiához jutott, amellyel kapcsolatban sok történész tapasztalt bizonyos „kényelmetlenséget” [55] .

Shimon Dubnov történész szerint Birnbaum a zsidó nacionalizmus mindhárom formáját átélte: „politikai vagy cionizmust, spirituális-kulturális vagy autonómiát, vallási vagy ortodoxizmust”. Emlékirataiban, e három formát összehasonlítva, a történész történelmi (Dubnov meghalt 1941-ben) értékelést adott ezekről a mozgalmakról. Azzal érvelt, hogy a cionizmus és az ortodoxia a nemzeti eszmét egyetlen elvnek rendelte alá: "vagy a föld vagy a mennyek országának". A politikai cionisták elutasították a galutot (zsidó diaszpórát) , az agudisták pedig az új generációk nézeteit. Ezért Dubnov, a kulturális autonomizmus híve a nacionalizmusnak ezt a sajátos formáját részesítette előnyben, amely "mindenütt képes volt egyesíteni a régi és az új zsidóságot mindenütt, a zsidó államban és azon kívül, a zsinagógában és azon kívül" [56] .

Joshua Fishman amerikai szociolingvistikus és jiddisista professzor Ideology, Society and Language: The Odyssey of Nathan Birnbaum (1987) című könyvében azt írja, hogy kevés modern zsidó emlékszik Nathan Birnbaum örökségére, és még kevesebben értik azt, annak ellenére, hogy élveznek bizonyos tevékenységének gyümölcse. Birnbaumot "a modern zsidó gondolkodás egyik óriásának és nem egy, hanem három modern zsidó mozgalom (a cionizmus, a jiddisizmus és az ortodoxiához való visszatérés) megalapítójának" nevezi [57] .

Család

  • Fiú - Solomon Asher Birnbaum ( Solomon Birnbaum , 1891-1989), jiddis nyelvész és paleográfus , a Londoni Egyetem, majd a Torontói Egyetem professzora , aki a déli (közép) dialektus epigráfiájáról és nyelvtani tankönyvéről ismert. jiddis (1979 és 2015) [58] .
    • Unokája - Jacob Birnbaum ( Jacob Birnbaum , 1926-2014), a szovjet zsidók jogaiért harcoló, a "Diákok harca a szovjet zsidókért" szervezet alapítója [59] [60] [61] .
    • Unokája - Eleazar Birnbaum , a Torontói Egyetem professzora, a közel-keleti kultúrák specialistája.
    • Unokája – David Birnbaum , a torontói Nathan és Solomon Birnbaum archívum igazgatója.
  • Fia - Menachem Birnbaum ( Menachem Birnbaum , 1893-1944) osztrák könyvillusztrátor és portréfestő [58] , családjával együtt meghalt a holokauszt idején .
  • Fia - Uriel Birnbaum ( Uriel Birnbaum , 1894-1956), osztrák művész, karikaturista, író és költő [58] .

Szerkesztői munka és együttműködés folyóiratokban

Szerkesztő és szerző

  • "Automatikus emancipáció!" ( Német  Selbst-Emancipation! ), 1885-1886, 1890-1893 [62]
  • "Jiddis Volkszeitung" ( németül:  Jüdische Volkszeitung ), 1894-1896
  • "Zion" ( németül:  Zion ), 1896-1897
  • Neue Zeitung ( németül:  Neue Zeitung ), 1906-1907
  • Dr. Birnboim hetilapja  _ 1908
  • "The People" ( németül:  Das Volk ), 1910
  • "Emelkedés" ( német  Der Aufstieg ), 1930-1932
  • "A fellebbezés" ( németül:  Der Ruf ), 1934-1937

Szerző

  • "Zerubabel" ( német  Serubabel ), 1886-1888
  • "Die Welt" ( németül  Die Welt ), 1897-1914 (a Herzl-lel való nézeteltérések miatt leállt a folyóirattal)
  • "Ost und West" ( németül:  Ost und West ), 1901-1923
  • Die Freistatt ( németül:  Die Freistatt ), 1913-1914
  • "Der Jude" ( németül  Der Jude ), 1916-1928

Bibliográfia

Művek

  • Az asszimilációs mánia. Egy szó az úgynevezett germánokhoz, szlávokhoz, magyarokhoz stb. Mozaikvallomás egy zsidó nemzetiségű diáktól "( német  Die Assimilationssucht: Ein Wort an die sogenannten Deutschen, Slaven, Magyaren usw. mosaischer Confession, von einem Studenten jüdischer Nationalität ), 1884
  • "A zsidó nép nemzeti újjáéledése saját földjén" ( németül:  Die nationale Wiedergeburt des jüdischen Volkes in seinem Lande ), 1893 [63]
  • "A zsidóság legújabb irányzatai" ( németül:  Jüdische Moderne ), 1896
  • "Két előadás a cionizmusról" ( németül:  Zwei Vorträge über Zionismus ), 1898
  • Ibsen harmadik birodalma ( németül:  Ibsens drittes Reich ), 1900
  • "Achad Ha-Am: Gondolkodó és harcos a zsidó reneszánsz időszakában" ( németül:  Achad Ha-am: ein Denker und Kämpfer der jüdischen Renaissance ), 1903
  • "A szociáldemokrácia mostohafia" ( németül:  Das Stiefkind der Sozialdemokratie ), 1905
  • "Válogatott írások a zsidókérdésről" ( németül:  Ausgewählte Schriften zur jüdischen Frage ), 1910, 1. köt. Archiválva : 2016. március 5. a Wayback Machine -nál, 2. köt .
  • "Jogok a kelet-európai zsidóknak!" ( német  Den Ostjuden Ihr Recht! ), 1915
  • „Ideje cselekedni” ( héb . עת לעשות ‎), szerk. 1917 [64]
  • "Isten népe" ( németül:  Gottes Volk ), 1918 [65]
  • "A szabadgondolkodástól a hitig" ( németül:  Vom Freigeist zum Gläubigen ), 1918 [66]
  • „Száműzetésben a zsidók között ”
  • „Az örökkévalóságról. Zsidó esszék ( németül:  Um die Ewigkeit; Jüdische Essays ), 1920
  • "Az ígéret szolgálata" ( németül:  Im Dienste der Verheissung ), 1927

Publicisztika és riportok

  • "Antiszemiták, asszimilált zsidók, nemzeti öntudattal rendelkező zsidók" ( németül:  Antisemiten, Assimilanten, Nationaljuden ), 1885
  • "Nemzeti jellem és világpolgárság" ( németül:  Volksthum und Weltbürgerthum ), 1890
  • "Zsidó nemzeti törekvések – célok kitűzése" ( németül:  Die Ziele der jüdisch-nationalen Bestrebungen ), 1890
  • "Zsidó zsargon" ( németül:  Der jüdische Jargon ), 1890
  • "New Deal" ( németül:  Der neue Cours ), 1891
  • "A cionizmus elvei" ( németül:  Die Principien des Zionismus ), 1892
  • "Politikai cionizmus" ( németül:  Politischer Zionismus ), 1892
  • "Mit kell tenni?" ( német  Was tun? ), 1894
  • "A cionista mozgalom" ( németül:  Die Zionistische Bewegung ), 1895
  • "Cionizmus" ( németül:  Der Zionismus ), 1896
  • "A müncheni kongresszus felé" ( németül:  Zum Müncher Kongresse ), 1897
  • "A cionizmus mint kulturális mozgalom" ( németül:  Der Zionismus als Kulturbewegung ), 1897
  • "Jiddisül beszélő zsidók és színpadaik" ( németül:  Die jüdisch sprechenden Juden und ihre Bühne , Pantarei álnéven), 1901
  • "héber és héber (héber és jiddis)" ( németül:  Hebräisch und Jüdisch ), 1902
  • "Zsidó reneszánsz mozgalom" ( németül:  Die jüdische Renaissance-Bewegung ), 1902
  • "A zsidó mozgalom" ( németül:  Die jüdische Bewegung ), 1903
  • "A nyugat-európai zsidóság kultúrájának problémái" ( németül:  Das Westjüdische Kulturproblem ), 1904
  • "A kelet-európai zsidók feladatai" ( németül:  Ostjüdishe Aufgaben ), 1905
  • "Zsidó autonómia" ( németül:  Jüdische Autonomie ), 1906
  • "Nemzeti autonómia" ( németül:  Nationale Autonomie ), 1907
  • "Amerikanizmus és a zsidók" ( németül:  Der Americanismus und die Juden ), 1909

Jegyzetek

  1. ↑ Wistrich, 1989, 382. o.; Doron, S. 9-10, 26; Olson, 18-23. Birnbaum, Életem áttekintése.
  2. ↑ Zinberg; EEE; Birnbaum, Életem áttekintése.
  3. ↑ Zinberg; EEE; Olson, 24-37. Birnbaum, Életem áttekintése.
  4. ↑ Olson, 37-43
  5. ↑ EEE; Wistrich, 1989, 387-389. Olson, 46–47., 58–59. Birnbaum, Életem áttekintése.
  6. ↑ Wistrich, 1989, 389. o.; Doron, S. 10-11; Olson, 59-60. Birnbaum, Életem áttekintése.
  7. ↑ Doron, S. 10-11; Olson, S. 59; Birnbaum, Életem áttekintése.
  8. ↑ Olson, 59-67. Doron, S. 10-11, 100-101, 179-184; Wistrich, 1989, 386-387., 392-396.
  9. ↑ "Admat Yeshurun" szervezet . Zsidó Ügynökség honlapja . Letöltve: 2013. szeptember 10. Az eredetiből archiválva : 2014. április 13..
  10. ↑ Robert Wistrich . 11. Kadima and the National Identity of Jewish Students // The Jews of Vienna in the Age of Franz Joseph   (English) = The Jews of Vienna in the Age of Franz Joseph. - New York: Oxford University Press , 1989. -  371. o . — ISBN 0-19-710070-8 .
  11. ↑ Wistrich, 1989, 393-387.
  12. ↑ Doron, S. 98-100, 105-106; Wistrich, 1989, 395. o.
  13. ↑ Esszé a zsidó nép történetéről / szerkesztette: prof. Sh.Ettinger . - Izrael: Aliya Library, 1972. - T. 2. - S. 577.
  14. ↑ Israel Kloisner. Első zsidó nemzetgyűlés   (héber)  // Ha-Uma. - Misdar Jabotinsky, 1967. - 1. sz . - S. 87 .
  15. ↑ Bane, 8. rész; Doron, S. 113.
  16. ↑ Martin Buber . Herzl és történelem   (német)  = Herzl und die Historie // Ost und West. - Leo Winz, 1904. - No. 8/9 . - S. 587-588 .
  17. ↑ Bane, 3. rész.
  18. ↑ 1 2 Alex Bain. A zsidókérdés   : Egy világprobléma életrajza . - Associated University Presses, 1990. - S. 292-293, 677-678. - ISBN 0-8386-3252-1 .
  19. ↑ Doron, 112. o.
  20. ↑ Olson, 68. o.
  21. ↑ Olson, 71. o.
  22. ↑ Birnbaum saját költségén adta ki az Auto-Emancipációt, Herzl finanszírozta a Die Welt újság kiadását és a Cionista Kongresszus megszervezését (Wistrich, 1989, 409. o.).
  23. ↑ Wistrich, 1989, 407., 409. o.; Olson, 118-119.
  24. ↑ Olson, 72. o.
  25. ↑ Olson, 73. o.
  26. ↑ Wistrich, 1989, 405-411. Olson, 70-92. Doron, 111-125.
  27. ↑ Josef Frenkel. Mathias   Acher harca "Sion koronájáért" // Jewish Social Studies . - Indiana University Press, 1954. - V. 16 , 2. szám . - S. 115-134 .
  28. ↑ Alexander Riemann. Zsidó vagyok és az is maradok! . a Jeruzsálemi Krónika honlapja a Vesti újságra hivatkozva (2000). Letöltve: 2013. szeptember 25. Az eredetiből archiválva : 2012. november 23.. (Tisztázás a cikkhez: a "zsidó államban" Jeruzsálemet egyszer említik, vagyis nincs teljesen "elfeledve").
  29. ↑ David Silberbusch. Emlékeim könyvéből, 14-15. fejezet  (héber) . A Ben Yehuda Project weboldala. Letöltve: 2013. szeptember 25. Az eredetiből archiválva : 2013. április 10..
  30. ↑ Olson, 80-86. Wistrich, 1989, 407-409.
  31. ↑ Cionista Kongresszusok - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  32. ↑ Wistrich, 1989, 406-407, 412.
  33. ↑ EEE; Zinberg; Doron, 125. o.; Birnbaum, Életem áttekintése.
  34. ↑ 1 2 Jess Olson. The Late Cionism of Nathan Birnbaum    : the Herzl Controversy Reconsided // hu: AJS Review . - Cambridge University Press, 2007. - V. 31 , 2. szám . — S. 241,273-274 .
  35. ↑ Kaplan; Olson, 40-41., 54., 333. o.; Wistrich, 1989, 389. o.
  36. ↑ Olson, 317-318.
  37. ↑ Olson, 109-112. Wistrich, 1989, 396-397, 405.
  38. ↑ Olson, 114-116.
  39. ↑ Kaplan.
  40. ↑ Ötvös, 106. o.; Olson, 100-104. Wistrich, 1989, 406. o.
  41. ↑ Ötvös, 106-108. Birnbaum, Életem áttekintése; Wistrich, 1989, 412-413. Olson, 125., 134-135. Kaplan.
  42. ↑ Olson, 122. o.
  43. ↑ Doron, 146. o.
  44. ↑ például Ahad-ha-Ama spirituális cionizmusa (lásd Spiritual Cionism // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St. Petersburg , 1908-1913. ) vagy territorializmus stb. (lásd Shlomo Zis. Thinking and dreaming about Zsidó önigazolás: zsidó gondolkodók által javasolt utak  (angolul. "Israventure", az Oktatástechnológiai Központ (MATAH) honlapja Hozzáférés dátuma: 2013. november 15. Az eredetiből archiválva 2013. szeptember 29-én. )
  45. ↑ Olson, 122. o.; Doron, S. 149.
  46. ↑ Nathan Birnbaum. „Zsidó Reneszánsz Mozgalom” és „Zsidó autonómia”. // Zsidók és nacionalizmus a diaszpórában: Essays on the Jewish People in Europe and the United States  (angol) . - Izrael: Brandeis, 2012. - S. 45-55. — ISBN 1-58465-762-6 .
  47. ↑ Ost und West // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  48. ↑ Olson, 124-125., 135. o.
  49. ↑ Olson, 123., 153. o.
  50. ↑ Olson, S. 116, 123-153; Salamon Birnbaum; Goldsmith, S. 107.
  51. ↑ Weiser Kálmán. Egy dinamikus és látnoki ember emlékének megmentése (hozzáférhetetlen link) . Weboldal "The Marginalia Review of Books" (2013. július 17.). Letöltve: 2013. november 2. Az eredetiből archiválva : 2013. november 4.. 
  52. ↑ Olson, 13. o.
  53. ↑ Chaim Weizmann. Keresi az utat. - Izrael: Aliya Library, 1982. - T. 1. - S. 37.
  54. ↑ Például Ben-Zion Dinur történész és politikus (az Izrael újjáéledésének csodája és történelmi alapjai című riport-esszé szerzője) és Arthur Herzberg rabbi és tudós (a kétkötetes Cionizmus szerzője) a történelem kontextusában. Olvasó) megkerülte Nathan Birnbaum említését ezekben a könyvekben
  55. ↑ Olson, 8-12.
  56. ↑ S. M. Dubnov . Az élet könyve. - Jeruzsálem, Moszkva: Gesharim, 2004. - S. 543-544. — ISBN 5-993273-168-0 .
  57. ↑ Fishman, 161. o.
  58. ↑ 1 2 3 Encyclopedia of Judaica / Ch. szerk. Fred Skolnick, Res. szerk. Michael Berenbaum   (angol) = Encyclopaedia Judaica / főszerkesztő Fred Skolnik, ügyvezető szerkesztő Michael Berenbaum. - 2. kiadás - USA: Thomson Gale, 2007. - V. 3. - S. 714-717. — ISBN 0-02-865931-7 .
    Lásd még: Encyclopedia of Judaica   (angol) . Wisdom In Torah – Csak tagok blogja. Letöltve: 2013. augusztus 27.  (nem elérhető link)
  59. ↑ Yossi Klein Halevi. Jacob Birnbaum és a harc a szovjet zsidókért . „Emlékezz és őrizd” Egyesület (2004). Letöltve: 2013. augusztus 27. Az eredetiből archiválva : 2012. június 7.
  60. ↑ Julius Kosharovsky . Esszék a cionista mozgalom történetéről a Szovjetunióban. - Israel: Jerusalem, 2007. - Vol. 1. - ISBN 965-910-30-18 .
    Lásd még: Julius Kosharovsky. 8. fejezet: Amerika zsidói csatlakoznak a harchoz . Julius Kosharovsky - a szerző oldala. Letöltve: 2013. augusztus 27. Az eredetiből archiválva : 2013. szeptember 27..
  61. ↑ Yossi Klein Halevi. Jacob Birnbaum és a csend zsidóiért folytatott küzdelem   // hu  : Azure . - Shalem Press, 2004. - 17. sz .
  62. ↑ Az Auto-Emancipation magazin első számának címlapja   (német) . Weboldal : Compact Memory . Letöltve: 2013. augusztus 2.  (elérhetetlen link)
  63. ↑ A "Nemzeti újjászületés" című könyv borítója   (német) . Goethe Egyetem honlapja – Elektronikus gyűjtemények. Letöltve: 2013. augusztus 2. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 30.
  64. ↑ A cselekvéshez szükséges idő borítója   (héber) . Webhely en:HebrewBooks.org . Letöltve: 2013. augusztus 2. Az eredetiből archiválva : 2013. szeptember 13..
  65. ↑ Az "Isten népe" című könyv borítója   (német) . Goethe Egyetem honlapja – Elektronikus gyűjtemények. Letöltve: 2013. augusztus 2. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 30.
  66. ↑ Nathan Birnbaum. Istentelenségtől a hitig . Weboldal „Zsidók és zsidóság – Hasidus oroszul” (2010. május 7.). Letöltve: 2013. szeptember 11. Az eredetiből archiválva : 2013. szeptember 24..

Irodalom

  • Jess Olson. Nathan   Birnbaum és a zsidó modernitás: a cionizmus, a jiddisizmus és az ortodoxia építésze . — Stanford, Kalifornia: Stanford University Press, 2013. — ISBN 978-0-8047-7873-2 .
  • Robert Wistrich . 12. Metamorphoses with Nathan Birnbaum // The Jewna of Vienna in the Age of Franz Joseph   (English) = The Jews of Vienna in the Age of Franz Joseph. - New York: Oxford University Press , 1989. - S.  381-420 . — ISBN 0-19-710070-8 .
  • Joachim Doron. Nathan Birnbaum cionista gondolatai és nézetei   (héber) . - Izrael: Ha-sifriya ha-zionite, 1988. - ISBN 965-319-001-6 .
  • Robert Wistrich . 5. Nathan Birnbaum furcsa odüsszeája // Laboratory   for World Destruction: Germans and Jews in Central Europe . - Nebraska: University of Nebraska Press, 2007. - P.  118-153 . - ISBN 0-8032-1134-1 .
  • Joshua A. Fishman. Jiddis   : Élet felé fordulás = Jiddis: Élet felé fordulás . - Stanford, California: John Benjamins Publishing Company, 1991. - S.  161-171, 239-254 . — ISBN 1-55619-111-1 .
  • Emanuel Goldsmith. 4. Nathan Birnbaum //   Modern jiddis kultúra: A jiddis nyelvmozgalom története (angol) = Modern jiddis kultúra: a jiddis nyelvmozgalom története. - New York: Fordham University Press, 1997. - S. 99-119. - ISBN 0-8282-1695-0 .
  • Josef Frenkel. Mathias    Acher harca "Sion koronájáért" // Jewish Social Studies . - Indiana University Press, 1954. - V. 16 , 2. szám . - S. 115-134 .

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák