A taoizmus és a kínai hagyomány megkülönböztető jegye az az elképzelés, hogy az ember elérheti a halhatatlanságot . Sok könyv foglalkozik a halhatatlanság tudományával és a halhatatlanság elérésének gyakorlatával. A halhatatlanság elérésének receptjeit évezredek óta gyűjtötték, és az ősi időkig nyúlnak vissza. A szakirodalomban százévesekre és égiekre is találunk bizonyítékot, a halhatatlanság témáját mítoszok és legendák érintik, a halhatatlanság elérését már nagyon ősidőkben kutatták, a császárok számtalan módon próbálták elérni a halhatatlanságot. Különösen híres Qin Shi Huang császár halhatatlanságának keresése .
A halhatatlanság megértése és természete az évszázadok során nagymértékben megváltozott. A halhatatlanság keresése ösztönözte a kínai orvoslást is , amelynek vívmányait ma is használják.
A nyugati Zhou bronzfeliratokon a shou 壽 a legnépszerűbb szerencsés képlet, míg az ősök túlvilági léte a klán közös tulajdona volt, és annak érdekeit szolgálta. Kelet-Zsouban ( Kr. e. 8. századtól kezdődően) egy új vallási "szabvány" jelenik meg, amely a halhatatlanság elérésére irányuló személyes erőfeszítéseket foglalja magában, és nem kapcsolódik klánkultuszhoz. Wen Yido szerint ez az új gyakorlat a Qiang hiedelmeihez köthető , akiknek a temetkezési kultusza a hamvasztást alkalmazta , ami nem volt elterjedt a Középbirodalom lakói körében. [egy]
A személyes halhatatlanság elérését utólag történelmi személyeknek tulajdonították. Így Wangzi Qiao 王子喬, Kelet-Zsou hercege a taoista legendák népszerű szereplőjévé vált . Lényeges, hogy Cai Yong egyáltalán nem azonosítja őt történelmi karakterrel, azzal érvelve, hogy „tökéletes emberré / a „halhatatlan” kifejezés egyik kifejezése/ lett, de nem tudni, hogy melyik korszakban. [2]
A Chunqiu időszakban a halhatatlanság fogalma széles körben elterjedt.
A császárok és a fejedelmek a halhatatlanság keresésével foglalkoztak. Csin Sihuang császár Sima Qian (" Shi chi ") han történész szerint nagyon aggódott közelgő halála miatt. Barangolásai során megismerkedett varázslókkal és fanshi方士 varázslókkal, remélve, hogy megtudja tőlük a halhatatlanság elixírjének titkát . Kr.e. 219-ben. e. expedíciót küldött a Keleti-tenger szigeteire annak felkutatására (lásd Xu Fu , en: Anqi Sheng安期生). Sima Qian szerint azonban már a 4. századtól szerveztek ilyen expedíciókat. időszámításunk előtt e. Qin Shihuang vállalkozását csak példátlan kiterjedése különböztette meg.
Lu Jia (Kr. e. 240-170 ), az első császár konfuciánus tanácsadója ep. Han, a "Xin Yu" értekezésben 新語.
Han Wu-di császára (i.e. 141-87) szintén érdeklődést mutatott a halhatatlanság elnyerése iránt . Qin Shi Huanghoz hasonlóan ő is végrehajtotta a zh:封禅császári feng shan rituálét , amelynek egyik szemantikai összetevője a halhatatlanság kérése volt. A Shiji szerint Wu-di kifejezte készségét, hogy elhagyja feleségeit és gyermekeit, ha Sárga Császárként feljuthat a mennybe . Körülbelül ugyanebben az időben egy legenda fejlődik ki, miszerint a Sárga Császár mennybemenetele nem egyszemélyes volt, hanem az egész kísérete, köztük egy 70 fős hárem kísérte. Még élénkebb kép társul Liu An (Kr. e. 179-122) öngyilkosságához, amelyet Wu-di, saját unokaöccse elleni összeesküvésének nyilvánosságra hozatala okozott. A legenda szerint Liu An nem halt meg, hanem halhatatlanná vált - Xian , és vele még udvari kutyái és csirkék is eljutottak a mennybe.
A Kr.e. 31-i memorandum szerint. pl., a Han Birodalomban 683 áldozati terem volt az istenekkel és égiekkel való találkozásra – egy ilyen találkozó állítólag halhatatlanságot ígért. A birodalom határainak bővülésével a halhatatlanság keresésének stratégiája is megváltozott: ha korábban a tenger felé irányult az érdeklődés keletre, akkor a nyugati földek meghódításával a halhatatlanság eszméje a nyugati hegyen. a Kunlun a Si-wang-mu hölgytől terjedt el . [3]
A halhatatlanság témája fontos helyet foglal el a korai taoista értekezésekben. A halhatatlanságot a Daodejing című értekezés is említi , írója, Lao-ce halhatatlannak számít . A témát Zhuangzi példázatai dolgozzák fel , számos filozófiai értekezés foglalkozik ezzel a témával ilyen vagy olyan mértékben. A filozófiai értekezések mellett számos vers és legenda foglalkozik a halhatatlanság témájával.
A lélek és a halál archaikus fogalmát a Zuozhuan Zhou értekezés és a Kung Ind Tang kommentárjai említik . Az emberi testben a hun ( kínai魂) és po ( kínai魄) lelke lakik, a halál után a hunok lelkei felszállnak, a lelkek pedig leszállnak . Egyesülve a hun lelkei alkotják a spirit shen-t ( kínai神), amely az égbe száll, feloldódva a mennyei qi -ben (pneuma, levegő). A po lelkei egyesülve egy démon gui -t ( kínai鬼) alkotnak, amely a föld alá kerül a sárga forrásig , és ott fokozatosan elhalványul és feloldódik. A testen keresztül van kapcsolat a lelkek között, de amikor a test meghal és felbomlik, egy idő után ez a kapcsolat végleg megszűnik, a szellem a mennybe kerül, a démon pedig a föld alá. [négy]
Az ókori taoista értekezések három gondolatot fogalmaznak meg a halálról: [5]
Chuang Tzu a természetet a qi energia folyamatos körforgásaként írja le , amely fejlődik, és a halál után új formákba megy át. [6]
Vannak apró magvak. A vízbe kerülve hártyás szövetté egyesülnek; a föld szélén megszerzik a béka fedelét, egy puhatestű héját; a hegyeken és dombokon útifűvé válnak. Az útifű, miután műtrágyát nyert a rothadtból, szarkalábas növényré válik. A szarkalábak gyökerei földigilisztává, erdei féreggé, a levelei pedig pillangóvá változnak, a lepkék is változnak, rovarokká válnak. Amikor a rovarok a sómező közelében, <tűzhelynél> születnek, olyan, mintha levetkőznének a bőrükről, és tsyuido rovaroknak nevezik őket. Qudo ezer nap után madárrá változik, a neve gangyugu. A ganyugu nyála shim lesz, és az alátét rovar ilu lesz az élelmiszerecetben, és belőle - egy rovar huanghuang ételecet, és ebből egy rovar juyu. A mouzhui rovar tetűt termel a tökön. A yancy növény, amely a régi bambuszhoz kapcsolódik, amely nem hajtott ki, sötét kutyát, sötét kutyát - leopárdot, leopárdot - lovat, ló embert eredményez. Az ember ismét belemegy a legkisebb magokba. A dolgok minden sötétsége a legkisebb magvakból ered, és visszatér hozzájuk.
Az összes élőlény körforgásának gondolatából az a következtetés vonható le, hogy ha követed a természetes természetet, folyamatosan megújulhatsz anélkül, hogy meghalnál. Követni kell azokat a jelenségeket, amelyek állandóak, kerülni kell azt, ami elpusztul. Szükséges a természetes ritmusok követése is, hogy ne veszítse el az életenergiát; a természetes ritmusok követése lehetővé teszi, hogy magából a természetből merítsen erőt.
A halhatatlanok egy másik idődimenzióban élnek, életük egy napja hosszú évekig tart. A legenda szerint a halhatatlanok Penglai szigetén és más szigeteken élnek, amelyeket az óriásteknősök [7] támogatnak, egy másik elképzelés szerint - a távoli Nyugaton, a Kunlun hegy közelében . A halhatatlanok különleges ételeket esznek (például mennyei harmatot), és olyan elixírt fogyasztanak, amely meghosszabbítja az életet.
A külső alkímia a halhatatlanság elérésének kísérletével foglalkozott speciális módon elkészített gyógyszerek szedésével. Mivel a bomlás velejárója a szerves anyagok természetének, az ásványi anyagok voltak a legnagyobb érték az elixírek készítéséhez. Különösen nagyra becsülték az aranyat és a cinóbert , amelyek ötvözete elixírnek számított. Az "arany" és a "cinóber" hieroglifák kombinációja ( kínai 金丹, pinyin jindan , pall. jindan ) végül elnyerte a halhatatlanság elixírjének jelentését (néha "arany elixírnek" vagy "arany pirulának" fordítják).
A külső alkímia módszereinek és receptjeinek részletes kritikáját Ge Hong Baopu Zi című értekezése tartalmazza . Az elixír megszerzésének nehézsége a rendkívül tiszta anyagok beszerzésében, a pirula olvasztásának technológiájának betartásában, az alkímiai folyamatok megkezdésének időpontjának megválasztásában és a tabletta bevételének helyes módjában állt. Az értekezés számos anyagot és ásványt használó elixíreket tárgyal, és történeteket közöl halhatatlanok és sarlatánok életéből.
Az elixírek készítése egészen a 3-5 . századig népszerű volt , elixíreket kaptak a természetellenes halált halt császárok is, a maradványok modern elemzése arzén , higany és más mérgező ásványok jelenlétét mutatja számos császár csontjában. A taoizmus fejlődésével a külső alkímiáról szóló ősi írások újragondolásra kerültek, az ásványokat és anyagokat a testben zajló belső folyamatok szimbólumaiként kezdték érteni, és a belső alkímia módszerei is kialakultak.
A belső alkímia különösen a Tang és Song korszakban vált népszerűvé , ebből az időszakból rengeteg írás maradt fenn róla, ezért a szkeptikusok szerint a belső alkímia késői jelenség. A belső alkímia külön elemei a Han -korszakra vezethetők vissza , így vannak olyan vélemények is, hogy a belső alkímiát ősidők óta művelik, és párhuzamosan léteztek a külsővel. Az egyik alapító értekezés Wei Boyang Cantongqi 2. századi munkája .
A belső alkímia azon az elképzelésen alapul, hogy a halhatatlanságot a testben bizonyos folyamatok révén érik el, amelyeket speciális gyakorlatok és meditációk támogatnak. A belső alkímia tanának a következő jellemzői vannak:
Laozi (szó szerint egy idős gyermek) így tudott szülni magának , Li anyja 81 évig hordozta, és a kommentek szerint Li anya nem más, mint maga Laozi. [nyolc]
Annak érdekében, hogy a magzat termesztése lehetővé váljon, nem szabad energiát pazarolni, és különleges módon kell fenntartani magát - helyesen étkezni, nem szabad utat engedni az érzelmeknek. Különösen nem ajánlott "esszenciákat" ( ching ) költeni - például spermát és nyálat. Technikákat fejlesztettek ki a nyál lenyelésére és a spermiumok ejakulációjának megakadályozására. A belső alkímiához egy speciális szexuális gyakorlat is kapcsolódik, amelyben a mag megmarad, de az energiákat a szervezet megfiatalítására fordítják.
Egy bizonyos időtől kezdve sok híres taoista, aki képes volt "megszabadulni a holttesttől", halhatatlannak számított. Ugyanakkor a testi halál után holttestük érezhetően csökkent, összezsugorodott vagy teljesen eltűnt, ami annak a jele volt, hogy kiszabadultak és a mennybe repültek. A taoista alkímiának megfelelően a halhatatlanság elérésének pillanatában a halhatatlan embrió a fejtetőn keresztül kirepült.
A későbbi időkben a "halhatatlan csontokkal" rendelkező taoista mestereket halhatatlannak tekintették. Az adeptus, miután megkapta a taoista mesteri címet, „halhatatlansági bizonyítványt” is kapott [9] , amely már nem a fizikai test halhatatlanságát jellemezte, hanem a csontok és a szellem bizonyos minőségét.
A halhatatlanság gondolata a fizikai testben összeütközésbe került a buddhista elmélettel a tudat szamszárában való vándorlásáról . A buddhista elképzelések szerint nincs értelme az élet végtelen fenntartásának ugyanabban a fizikai testben, és a tudat az újjászületések végtelen körforgásában forog.
A taoizmus fejlődésével és a buddhizmus hatására a halhatatlanságról szóló taoista elképzelések közel kerültek a buddhista elképzelésekhez. A halhatatlanság fogalmát úgy kezdték értelmezni, mint a más életciklusokkal és más idők folyamán más valóságokba való átmenetet, a test megőrzésének céljai a spirituális önfejlesztés céljaira változtak. A taoizmus későbbi iskolái a buddhizmushoz hasonló meditációkra összpontosítottak. A meditáció során elért tudatkoncentrációs ereje nagy jelentőséggel bírt.