Asztana ( astane, oston ) egy muszlim szent temetkezési hely, vagy egy olyan hely, ahol korábban egy muszlim szent ( avliya ) mauzóleuma volt . Egyenértékű az arab " mazar " kifejezéssel [1] . Tisztelet tárgyai a török és iráni népek körében , különösen a szibériai tatárok körében . A kultusz eredete a szúfizmusban rejlik .
Valószínűleg az "Asztana" kifejezést először Szemjon Remezov (1697-1711) a "Szibériai korrajzi rajzkönyv" 107. lapján rögzítette írásban [2] . A modern kutatók úgy vélik, hogy az asztanát Bigach-Ata-nak nevezte az omszki régió Ust-Ishim kerületében [1] .
Az asztana fogalma először 1734 - ben hatol be a tudományba [ 1 ] , amikor a Great Northern Expedition Akadémiai Különítményének vezetője , G.F.
Baisch-aul, a fenti falu alatt, a keleti magas part lábánál, valamivel magasabban, mint a Shileka folyó. A lakók télen itt élnek, másfél mérfölddel arrébb, ugyanazon az oldalon van egy azonos nevű falujuk, ahol nyáron laknak. Itt vannak a jasak és a szolgák. E falu felett fél versszakkal van Astuna, ahol a tatár szent nyugalom van [3] .
Az "Orenburg topográfiájában" (1762) P. I. Rychkov beszámol A. I. Rigelman mérnök-hadnagy 1750-ben történt felfedezéséről, nem messze a Karasu folyó összefolyásától Khobdában , 150 vertra Orenburgtól kőépítményeket a temetkezési helyeken. „nemesi emberek”. A kazahok ezeket a szerkezeteket "asztanának" [4] nevezték .
1773 augusztusában a „tatárok Asztanának nevezett” épületet I. G. Georgi akadémikus fedezte fel Ufa régióban [5] . 1859-ben V. V. Velyaminov-Zernov arról számolt be, hogy a muszlimok Husszein-bek mauzóleumát ( Csismi falu , Baskíria ) " asztana "-nak nevezték [6] . 1864-ben B. A. Dorn akadémikus jelentést tett közzé egy tudományos expedícióról a Kaszpi-tenger déli partja mentén , ahol a perzsa Mazandaran és Gilan régiókban "asztanának" nevezett emlékműveket rögzített [7] .
Jelentős lökést adott a szibériai tatárok Asztana-jelenségének vizsgálatához, hogy N. F. Katanov 1903-ban publikálta a tatár kéziratok orosz fordítását " Bagautdin sejk tanítványainak vallásháborúiról a nyugat-szibériai idegenek ellen " címmel. A kéziratok felvázolták a nyugat-szibériai szent temetkezések legendáját, és tartalmaztak egy 30 helyet tartalmazó listát, amelyen feltüntették az eltemetett sejkek nevét. 1997-ben 30 esetből 17 esetben teljes mértékben megerősítették az információkat [8] . Más forrásokat is találtak, amelyek néhány variációval reprodukálják a legendát: „Tarikh”, „Asly nesli Sala aulynyng”, „Yurum Astana gyám levele”, „Karagay kézirat” ( Karagay tekercs ) - az utolsó kettő 2004 -ben [1] .
2004-2005-ben a Tyumen Állami Egyetem Humanitárius Kutatóintézetének és a Tyumen Regionális Helyismereti Múzeum munkatársaiból álló munkacsoport minősítette a Tyumen régió első 25 asztánját [9] .
1863-ban V. V. Velyaminov-Zernov akadémikus úgy vélte, hogy az asztanákat leggyakrabban az Orenburgi Kirgizek régiójában találják [5] . Érdekesség, hogy Kazahsztán fővárosa , amely 1998-ban kapta az Asztana nevet, a Karaotkel ( 1609-1962 ) ősi muszlim temető helyén keletkezett . A kazah iránista S. Abdullo szerint az "asztana" szó ugyanazt jelenti, mint az "akmola" (fehér, azaz tiszta, szent mauzóleum), de perzsául [1] .
A későbbi vizsgálatok nagyszámú asztanát (R. Kh. Rakhimov szerint több mint 150) mutattak ki Nyugat-Szibériában , főként a Tyumen régió Vagai , Tobolsk , Uvat , Yarkovsky , Tyumen és Yalutorovsky körzeteinek területén. (a szibériai tatárok Tobol-Irtys csoportjának területe ) [9] .
Az "asztana" kifejezés Turkesztán mindkét részén megtalálható . Üzbegisztánban ismertek Astana - ata ( Ingicska falu közelében , Szamarkand régióban ) és Ak-Astana-baba (Telpek-Chinar falu, Sariasi körzet , Szurkhandarja régió ) mazárjai. A türkmenisztáni Kerki városában található egy hasonló nevű Astana Baba mauzóleum .
Ami Kelet-Turkesztánt illeti , az ősi Gaochang város közelében, Turfantól 45 km-re található egy temető és egy Astana nevű falu . A temető létezése 273-779 évre nyúlik vissza, a 20. század elején A. Stein és K. Otani tanulmányozta [10] .
1864-ben B. A. Dorn akadémikus feljegyezte, hogy az „astane” kifejezés a szentek sírja fölötti épületekre utal Perzsia északi részén: astane imamzade Ibrahim-Abu-Jevab (a 7. imám, Musa al-Kazim fia ) Mashgedi-serben, Mazanderan régióban. , valamint Seyid-Ali-Rizy asztanája Sheikh-Khaneverben, Gilan régióban [7] . Irán nyugati részén , Merkezi tartományban található Asztana városa , amely a síita imámok leszármazottainak kultikus sírjairól ismert, az ország északi részén pedig Astana-ye-Ashrafiye városa található.Gilan tartományban .
Az iráni ajkú iszmailiszok – a nyugat - pamíri Nizari a szentek tisztelt sírjait hasonló szóval oston [11] nevezi (például Oston Mushkilkusho a Tádzsikisztán Gorno-Badakhshan Autonóm Terület Rushan régiójában , amely Ali ibnhez kötődik Abu Talib [12] ).
A tények azt mutatják, hogy az "astana" kifejezés perzsa eredetű. A zoroasztrianizmusban az "astodana" szó temetkezési helyet, kriptát jelentett [13] . L. Casartelli javaslatára azonbanúgy gondolják, hogy van egy osszárium jelentése is [14] . Továbbá, ahogy S. Abdullo megtudta, a középperzsa nyelvben (Pahlavi) az estan „helyet, parkolót, lakóhelyet” jelent. A modern Iránban a ostan kifejezést provinciáknak nevezik (a tartományok kormányzói pedig ostandarok ), ezt a fogalmat a szászánidák ( 224-651 ) kora óta használják . A 9. században keletkezett újperzsa nyelvben (perzsa) az asitan, asitana, astan szavak jelentése „küszöb; a királyi udvar, a boldogság palotája; pihenő és alvás helye" [1] .
A szufi sejkeket szibériai asztánokban temették el , és ők a tarikatokat képviselték , így vagy úgy, hogy az iráni kulturális hagyományokhoz kapcsolódnak. A Naksbandiya és Yasaviya tariqat a Khojagon (Khwajagan) tariqat [15] leszármazottja, a Bektashiya tariqat és a Pamir Nizari pedig a síizmushoz köthető . A török nyelvekben az "asztana" szó az iráni nyelvű Khorezmshahs államban született Jalaladdin Rumi követőinek köszönhetően vált népszerűvé , és a Kubravia tariqa támogatója . Rumi tanítványai ( Mevlevi tarikat) sok szúfi kolostort ( tekke ) nyitottak Kis- Ázsiában , amelyeket " Mevlevikhane "-nak hívtak.". Az Asitane (asitans) közöttük magasabb státuszú lakhelyeket jelentett, szemben a kis " zawiya " -val [16] . Az Asitane-i Aliyye (a legmagasabb lakhely) nevet Konya városában, a Mevlana mauzóleum közelében található fő Mevlevikhane viselte .
Tyumen R. Kh. Rakhimov sok párhuzamot fedezett fel a szúfik rítusai és az asztánimádás szibériai kultusza között. Az általa felfedezett „Jurum Astana őrzőjének chartája” azt állítja, hogy a Szibériában elhunyt sejkek listáját maga Rumi állította össze. A szent mauzóleumok tiszteletére vonatkozó utasításokban Rakhimov a szúfi utasítások ( adabs ) hatását látja a murid tanítóhoz való viszonyára. A legmeglepőbb az, hogy a szúfi hagyományok szerint (álmokon keresztül) a mauzóleumok egy része feltárul. Így volt ez a Novoatyalovskaya és Tukuzskaya astans [9] megnyitásával is .
Érdekes az "astana" kifejezés fejlődése a török nyelvekben. Tarikat Mevlevinek nagy befolyása volt az Oszmán Birodalomban , a 16. századtól a török irodalomban még egy sajátos irányzat („Mevlevi-irodalom”) kezdett kialakulni [17] . Az "astane" szó széles körben elterjedt. A konstantinápolyi Topkapi palota építésének befejeztével az Asitane -i Saadet (a boldogság küszöbe, a jólét lakhelye) az épület egyik irodalmi neve lett, mint a szultán rezidenciája és az állam központja . Ezt a kifejezést használja például Evliya Celebi Utazási könyve ( 1682 előtt összeállított ) [18] . Nem meglepő, hogy az író " chelebi " beceneve szúfi eredetű, e becenév első viselője Rumi utódja, Husam ad-Din Chelebi († 1284 ) [19] .
A "palota" jelentése Malajziába és Indonéziába vándorolt , ahol az istana szót hívják. Különösen innen származik az Asztana palota neve.Kuchingban , Kalimantan szigetén .
A 17. századtól kezdődően az Asitan -i Devlet-i Aliyye ( oszmán آستان دولت عاليه ) kifejezést kezdték használni a hivatalos dokumentumokban Konstantinápoly egészére vonatkozóan , ami „a legmagasabb állam fővárosát” jelenti. 1998-ban a "főváros" jelentése meghatározóvá vált Asztana kazah város elnevezésében .
Minden asztanához van rendelve egy gyám (karautsy, hasonlítsa össze a kazah karaut - „nézni”). A letétkezelő fő szimbóluma a sachar ( shezhere ) - egy tekercs formájú kézirat. Ez egy kultikus tárgy, általában öröklődik [9] .
Úgy tartják, hogy az asztánok avlijájuk szellemi erejével vannak felruházva , és néha a kiválasztott emberek különleges tudást és természetfeletti képességeket kaphatnak . Számos asztanának van gyógyhatása: Baishevskaya segít a szembetegségekben , az idegrendszeri betegségekben és a mentális zavarokban , Varvarinskaya az alkoholizmusban [9] . A Bajsevszkaja Asztanában tett hétszeri látogatás egy haddzsnak számít [ 20] , „Jurum Asztana gyám levele” ebből az alkalomból:
Baisában, Hakim Sheikh Gaziz sírjában. A mekkai muzhavirok azt mondták, hogy aki meglátogatja Hakim Hazrat sírját, egy mekkai zarándok tiszteletét fogja megkapni . [9]
Az Asztanával szembeni tiszteletlen hozzáállás kötelező kegyetlen megtorlást von maga után, ebben a témában számos tanulságos eset kapcsolódik a szibériai sejkmauzóleumokhoz [9] .
Asztánok közelében az emberek imákat olvasnak, adományokat adnak ( sadaqah ). Asztana vagy mullah gyámja rendszeresen megtartja a khatim khuch (a szufi tariqat Naqshbandiya [21] "khatm-i khvajagan " rítusából eredő) megemlékezési szertartását az avliya tiszteletére , akinek Asztanát szentelték [9] .
Az iszlám eredetéhez való visszatérés támogatói (különösen a Hizb ut-Tahrirból ) negatívan viszonyulnak az "asztana" jelenségéhez, és pogányságnak tekintik tiszteletüket [22] . Shariah helyteleníti a sírok díszítését és a felettük lévő monumentális építményeket, különösen azt, hogy a sírok imádkozási helyként szolgálnak [23] .